精彩节选

第十四回 万仙山打虎奇遇仙妹 盘大夫作媒定情为亲

（下篇）

好一个能言善辩的盘大夫！仙妹听毕，正色言道；“盘大夫之言甚是，俺自幼诵诗咏经，学医习武，自感小有所成，休言共国国君，即见那大周天子，也能应对一阵。然俺入宫，非为婚事，乃为赴诗文之会，比武之赛。”盘瓜笑道：“任由姑娘之言，只要见君即可。”仙父言道：“事既若此，请盘大夫速坐小饮。”盘瓜边笑边摆手言道：“八字刚有一笔，待亲事定下，大人不请，吾将索酒也！”

盘瓜即带仙妹速入共城，进宫面见国君共伯政，仙妹落落大方，不卑不亢，叩首施礼，言道：“吾君千岁、千岁、千千岁。万仙山小女特来以文会友，以武交朋。”共伯政听而猛楞，良久方言道；“闻姑娘学文习武，颇有所成，寡人治理共国，正要延揽良才。寡人现出一诗首句，姑娘能续乎？”仙妹言道：“任由国君大人启口。”

共伯政满面笑容，抚须吟道：“文王在上，于昭于天——”仙妹脱口而出：“此乃‘大雅？文王之什’，歌颂文王，乃周公所作，言敬天法祖，祈大周永安。后句为：‘周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右——’”共伯政闻言而惊，仙妹继续抑扬有声：“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”

仙妹将“大雅-文王之什”诵得一字不漏，朗朗上口。共伯政又吟一诗：“下武维周，世有哲王——”仙妹又不急不缓应道：“此乃‘大雅？下武’。赞颂历代先王，辞格精于顶针。后句为：‘三后在天，王配于京。 王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。 成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则 —— ”共伯政忙止住道：“姑娘之才，寡人已有所知，不知姑娘能自作诗文乎？”仙妹回道：“小女才疏，勉而能成。”共伯政言道：“姑娘即以‘兴家昌国’为题，作诗成文。”盘瓜忙令侍从：“速备案几、坐榻、笔墨、简册。”

侍从忙将案几、坐榻置于正中，放上笔墨、竹简，仙妹不慌不忙，坐于榻上，挥笔写道：“兴家昌国，以人为央。重才选杰，共国必昌……”

共伯政缓缓起身，至仙妹之旁，只见一行行大篆字正形美，意蕴深广，禁不住欢喜连连，时而弯腰笑视，时而踱步赞叹，仙妹继续笔走龙蛇，洋洋千言，一气呵成。

仙妹写毕，共伯政又仔细观看一遍，言道：“妙哉！妙哉！其字、其文、其意皆为上品，真才女也——”

盘瓜又忙言道：“国君大人，姑娘还有高强武功，枪棒刀剑，样样精通，更深研医药之道。可再使姑娘舞剑演刀，诊病配药而试——”共伯政边笑边摆手止住道：“信也，信也——姑娘品貌俱佳，才学过人，真乃上天赐于寡人儿媳也——勿须再测。”仙妹羞而垂首。

共伯政继续对盘瓜言道：“依大周礼制，婚姻之礼有六：一纳彩 ，二问名，三纳吉，四纳征，五请期，六亲迎，寡人严守之，烦爱卿一一按序为之。”盘瓜言道：“臣定竭力尽智，置办太子殿下婚礼。”

婚礼，是人类生存的一件大事，自古及今，各个民族都有不同形式的婚礼，但喜庆和神圣的感情是相通的。西周制定的婚礼程序，是中华民族婚礼的源头范本，后世婚礼虽有发展变化，但基本仪制程序仍承西周。当代社会，虽吸收于西方婚礼的一些内容，然而除了新娘以白色婚纱代替红色婚服之外，其实质乃守西周所传习俗。

汉字“婚礼”一词，形成于西周，“婚”字之‘昏’，意指黄昏，为时间词语，因黄昏之时，日月更替，阴阳交合，故西周于黄昏举行婚礼，直接入洞房交媾。“婚”字之“女”，意为女于黄昏入男家。“礼”字为程序和规则，是人类文明的反映，具有文化意蕴。

西周婚姻“六礼”，一为纳彩，即男方请媒人向女家提亲，表示联姻意图。二为问名，即男方媒人问女方的姓名，生辰八字，看生肖、八字是否相配相克。三为纳吉，即到宗庙中占卜吉凶，得到吉兆后定下婚姻。四为纳征，即男方送聘礼到女家。五为请期，即按男女双方的生辰八字测算婚礼时间。六是亲迎，即婚礼之日，男方到女家娶接。

婚姻“六礼”之中，男方每至女家，必带大雁相送。以雁为礼，寓意深刻，意义重大，首因大雁为候鸟，秋天南飞，春天北归，来去有时，从不失节，象征男女双方信守不渝。次因大雁雌雄相守，从一而终，象征忠贞不二，白头偕老。三因大雁迁徙飞行，行列有序，壮雁领头，幼弱随后，从不乱阵，象征家中长幼循序，家和万事兴。

西周时期，人口稀少，可以捕获大雁为礼，后世人口日多，无雁可捕，即改为其它礼品。

却说共伯政对盘瓜言道：“此姑娘堪称女杰，寡人甚是欢喜。请爱卿为媒，速首行纳彩之礼，寡人备金银百两，大雁一对，烦爱卿带至姑娘家提亲。”仙妹听有金银，阻止道：“国君大人，大雁乃表心之物，不可缺之。金银之物，万万不可！”共伯政言道：“此非姑娘可阻，乃大周礼制，寡人身为国君，若不守之，若何使共国举国臣民守法守礼？”仙妹闻言，不再阻拦。共和解下随身佩剑，递于仙妹：“剑表吾心，见剑如见人。”仙妹见如此利剑，欣然接过，佩于腰间。

盘瓜携带着金银大雁，与仙妹同回。

至仙妹家宅，盘瓜未进门即高声喊道“速备酒宴——”仙父闻声忙出门相迎，盘瓜大笑道：“大人真乃教女有方！令爱姑娘至国君大人面前，出口成章，下笔成文，喜得国君大人连声称赞。吾又言姑娘有高强武功，高超医道，国君大人更欢喜连连，使吾携金银大雁而来，大人速接——”

仙父听有金银，忙阻止道：“大雁可矣，金银万万不受。”盘瓜言道：“大人真乃家风高洁，令爱姑娘于宫中也如此言。然国君大人有言，须作典范以守大周礼制，方得治理共国万民，万望速速收下。”仙父只得接住，请盘瓜入室上座，言道：“盘大夫辛苦，吾有陈年佳酿，请开怀畅饮。”

仙母忙生火烹煮山鸡野兔、蘑菇山药，又放入滋补草药，直炖至酥烂透熟，端上案几，登时满屋飘香，盘瓜与仙父对饮连连，谈笑风生。

酒足饭饱，盘瓜醉态十足，腆腹告辞：“吾、吾、吾速将、姑娘，生辰八字、告于、国君，大、大人留步——”晃身摇步而去。

共伯政接到仙妹生辰八字，与盘瓜至宫殿东侧宗庙之中，敬香、供祭，摆上书有共和与仙妹生辰八字的木简，恭敬叩首，拜道：“列祖列宗，于天于冥。子孙繁衍，乃至于政，家兴国昌，政又生和，和长已冠，届当婚媵，谨供干支，吾祖吾宗，圣裁圣定。”

共伯政祈祷完毕，观香火旺旺，大喜道：“其焰腾腾，乃为祖宗欢悦，此婚大吉也。”又拆解共和与仙妹的生辰八字，推五行八卦，言道：“二人生辰八字，阴阳得位，比和互生，命旺运安，良配无疑。然卜卦演易之精要，贵在辩证研论，阴中有阳，阳中有阴，吉中有凶，凶中有吉，天道运行，福祸互转也。大吉之命，则寻其凶，大凶之命，则寻其吉。”共伯政又仔细推演良久，忽拍腿而惊叫道：“大吉之卦，果有坎难蕴于其中！‘泽雷随’之卦，泽上雷下也，泽者兑也，类象于人，乃为少女，按文王八卦推之，兑为西方，主西方有一少女相冲！莫非西方又有一少女钟情吾儿？”共伯政继续推演，终而抚掌笑道：“又雷为震，类象于人，则为长男，和儿为长子，又于东方，西方之兑泽，难撼东方之雷震，有惊无险之卦也！和儿之婚，有小难而终得圆满哉！天命与人力相合，若有坎难，尽力化之也——”

共伯政欣然对盘瓜言道：“速择黄道吉日，速定婚期，置办大婚。”

共国宫中，熙熙攘攘，上下皆忙，共伯政与共和巡视查看，忽侍从急急奔来，言道：“镐京钦差到来，现于议政殿！”共伯政与共和速至议政殿，跪接圣旨，钦差宣读圣旨道：“朕昊天有命，晓谕天下——太子姬胡大婚已定，请天下诸侯率太子速至镐京赴宴。钦此——”共伯政惊道：“天子之命不可违，君臣之礼不可逾，须先赴镐京贺喜，待大周太子婚毕，方得再行已事。”

于是，共伯政速令暂停婚事，将国政嘱于丞相，又速置办礼品礼金，与共和赴镐京而去。

正是：好事多磨应神卦，镐京生出枝节来。

欲知共伯政与共和镐京遇到何事，且听下回分解。

第十四回 万仙山打虎奇遇仙妹 盘大夫作媒定情为亲

（下篇）

好一个能言善辩的盘大夫！仙妹听毕，正色言道；“盘大夫之言甚是，俺自幼诵诗咏经，学医习武，自感小有所成，休言共国国君，即见那大周天子，也能应对一阵。然俺入宫，非为婚事，乃为赴诗文之会，比武之赛。”盘瓜笑道：“任由姑娘之言，只要见君即可。”仙父言道：“事既若此，请盘大夫速坐小饮。”盘瓜边笑边摆手言道：“八字刚有一笔，待亲事定下，大人不请，吾将索酒也！”

盘瓜即带仙妹速入共城，进宫面见国君共伯政，仙妹落落大方，不卑不亢，叩首施礼，言道：“吾君千岁、千岁、千千岁。万仙山小女特来以文会友，以武交朋。”共伯政听而猛楞，良久方言道；“闻姑娘学文习武，颇有所成，寡人治理共国，正要延揽良才。寡人现出一诗首句，姑娘能续乎？”仙妹言道：“任由国君大人启口。”

共伯政满面笑容，抚须吟道：“文王在上，于昭于天——”仙妹脱口而出：“此乃‘大雅？文王之什’，歌颂文王，乃周公所作，言敬天法祖，祈大周永安。后句为：‘周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右——’”共伯政闻言而惊，仙妹继续抑扬有声：“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”

仙妹将“大雅-文王之什”诵得一字不漏，朗朗上口。共伯政又吟一诗：“下武维周，世有哲王——”仙妹又不急不缓应道：“此乃‘大雅？下武’。赞颂历代先王，辞格精于顶针。后句为：‘三后在天，王配于京。 王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。 成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则 —— ”共伯政忙止住道：“姑娘之才，寡人已有所知，不知姑娘能自作诗文乎？”仙妹回道：“小女才疏，勉而能成。”共伯政言道：“姑娘即以‘兴家昌国’为题，作诗成文。”盘瓜忙令侍从：“速备案几、坐榻、笔墨、简册。”

侍从忙将案几、坐榻置于正中，放上笔墨、竹简，仙妹不慌不忙，坐于榻上，挥笔写道：“兴家昌国，以人为央。重才选杰，共国必昌……”

共伯政缓缓起身，至仙妹之旁，只见一行行大篆字正形美，意蕴深广，禁不住欢喜连连，时而弯腰笑视，时而踱步赞叹，仙妹继续笔走龙蛇，洋洋千言，一气呵成。

仙妹写毕，共伯政又仔细观看一遍，言道：“妙哉！妙哉！其字、其文、其意皆为上品，真才女也——”

盘瓜又忙言道：“国君大人，姑娘还有高强武功，枪棒刀剑，样样精通，更深研医药之道。可再使姑娘舞剑演刀，诊病配药而试——”共伯政边笑边摆手止住道：“信也，信也——姑娘品貌俱佳，才学过人，真乃上天赐于寡人儿媳也——勿须再测。”仙妹羞而垂首。

共伯政继续对盘瓜言道：“依大周礼制，婚姻之礼有六：一纳彩 ，二问名，三纳吉，四纳征，五请期，六亲迎，寡人严守之，烦爱卿一一按序为之。”盘瓜言道：“臣定竭力尽智，置办太子殿下婚礼。”

婚礼，是人类生存的一件大事，自古及今，各个民族都有不同形式的婚礼，但喜庆和神圣的感情是相通的。西周制定的婚礼程序，是中华民族婚礼的源头范本，后世婚礼虽有发展变化，但基本仪制程序仍承西周。当代社会，虽吸收于西方婚礼的一些内容，然而除了新娘以白色婚纱代替红色婚服之外，其实质乃守西周所传习俗。

汉字“婚礼”一词，形成于西周，“婚”字之‘昏’，意指黄昏，为时间词语，因黄昏之时，日月更替，阴阳交合，故西周于黄昏举行婚礼，直接入洞房交媾。“婚”字之“女”，意为女于黄昏入男家。“礼”字为程序和规则，是人类文明的反映，具有文化意蕴。

西周婚姻“六礼”，一为纳彩，即男方请媒人向女家提亲，表示联姻意图。二为问名，即男方媒人问女方的姓名，生辰八字，看生肖、八字是否相配相克。三为纳吉，即到宗庙中占卜吉凶，得到吉兆后定下婚姻。四为纳征，即男方送聘礼到女家。五为请期，即按男女双方的生辰八字测算婚礼时间。六是亲迎，即婚礼之日，男方到女家娶接。

婚姻“六礼”之中，男方每至女家，必带大雁相送。以雁为礼，寓意深刻，意义重大，首因大雁为候鸟，秋天南飞，春天北归，来去有时，从不失节，象征男女双方信守不渝。次因大雁雌雄相守，从一而终，象征忠贞不二，白头偕老。三因大雁迁徙飞行，行列有序，壮雁领头，幼弱随后，从不乱阵，象征家中长幼循序，家和万事兴。

西周时期，人口稀少，可以捕获大雁为礼，后世人口日多，无雁可捕，即改为其它礼品。

却说共伯政对盘瓜言道：“此姑娘堪称女杰，寡人甚是欢喜。请爱卿为媒，速首行纳彩之礼，寡人备金银百两，大雁一对，烦爱卿带至姑娘家提亲。”仙妹听有金银，阻止道：“国君大人，大雁乃表心之物，不可缺之。金银之物，万万不可！”共伯政言道：“此非姑娘可阻，乃大周礼制，寡人身为国君，若不守之，若何使共国举国臣民守法守礼？”仙妹闻言，不再阻拦。共和解下随身佩剑，递于仙妹：“剑表吾心，见剑如见人。”仙妹见如此利剑，欣然接过，佩于腰间。

盘瓜携带着金银大雁，与仙妹同回。

至仙妹家宅，盘瓜未进门即高声喊道“速备酒宴——”仙父闻声忙出门相迎，盘瓜大笑道：“大人真乃教女有方！令爱姑娘至国君大人面前，出口成章，下笔成文，喜得国君大人连声称赞。吾又言姑娘有高强武功，高超医道，国君大人更欢喜连连，使吾携金银大雁而来，大人速接——”

仙父听有金银，忙阻止道：“大雁可矣，金银万万不受。”盘瓜言道：“大人真乃家风高洁，令爱姑娘于宫中也如此言。然国君大人有言，须作典范以守大周礼制，方得治理共国万民，万望速速收下。”仙父只得接住，请盘瓜入室上座，言道：“盘大夫辛苦，吾有陈年佳酿，请开怀畅饮。”

仙母忙生火烹煮山鸡野兔、蘑菇山药，又放入滋补草药，直炖至酥烂透熟，端上案几，登时满屋飘香，盘瓜与仙父对饮连连，谈笑风生。

酒足饭饱，盘瓜醉态十足，腆腹告辞：“吾、吾、吾速将、姑娘，生辰八字、告于、国君，大、大人留步——”晃身摇步而去。

共伯政接到仙妹生辰八字，与盘瓜至宫殿东侧宗庙之中，敬香、供祭，摆上书有共和与仙妹生辰八字的木简，恭敬叩首，拜道：“列祖列宗，于天于冥。子孙繁衍，乃至于政，家兴国昌，政又生和，和长已冠，届当婚媵，谨供干支，吾祖吾宗，圣裁圣定。”

共伯政祈祷完毕，观香火旺旺，大喜道：“其焰腾腾，乃为祖宗欢悦，此婚大吉也。”又拆解共和与仙妹的生辰八字，推五行八卦，言道：“二人生辰八字，阴阳得位，比和互生，命旺运安，良配无疑。然卜卦演易之精要，贵在辩证研论，阴中有阳，阳中有阴，吉中有凶，凶中有吉，天道运行，福祸互转也。大吉之命，则寻其凶，大凶之命，则寻其吉。”共伯政又仔细推演良久，忽拍腿而惊叫道：“大吉之卦，果有坎难蕴于其中！‘泽雷随’之卦，泽上雷下也，泽者兑也，类象于人，乃为少女，按文王八卦推之，兑为西方，主西方有一少女相冲！莫非西方又有一少女钟情吾儿？”共伯政继续推演，终而抚掌笑道：“又雷为震，类象于人，则为长男，和儿为长子，又于东方，西方之兑泽，难撼东方之雷震，有惊无险之卦也！和儿之婚，有小难而终得圆满哉！天命与人力相合，若有坎难，尽力化之也——”

共伯政欣然对盘瓜言道：“速择黄道吉日，速定婚期，置办大婚。”

共国宫中，熙熙攘攘，上下皆忙，共伯政与共和巡视查看，忽侍从急急奔来，言道：“镐京钦差到来，现于议政殿！”共伯政与共和速至议政殿，跪接圣旨，钦差宣读圣旨道：“朕昊天有命，晓谕天下——太子姬胡大婚已定，请天下诸侯率太子速至镐京赴宴。钦此——”共伯政惊道：“天子之命不可违，君臣之礼不可逾，须先赴镐京贺喜，待大周太子婚毕，方得再行已事。”

于是，共伯政速令暂停婚事，将国政嘱于丞相，又速置办礼品礼金，与共和赴镐京而去。

正是：好事多磨应神卦，镐京生出枝节来。

欲知共伯政与共和镐京遇到何事，且听下回分解。

序 言

共伯和，西周时期共国（于今河南省辉县市市区一带）国君，于公元前841年——前828年代行王政十四年，成为事实上的中国最高统治者，年号“共和”，史称“共和行政”。共和元年，即公元前841年，因此成为中国历史最早的确切纪年。

由于年代久远，资料乏少，相关情况读者比较生疏，综合史学界研究成果，简要说明如下：

一、共伯和代行王政

周厉王姬胡统治时期，贪欲无限，胡作非为，暴虐专制，昏乱无道，重用荣夷公（荣国国君。荣国，于今陕西省户县）、虢公长父（虢国国君。虢国，于今河南省三门峡市），垄断山林湖泽之利，致使国人（镐京城内的平民）无以为生，怨言四起。周厉王又任用卫巫严密监视国人，大行杀戮。大臣召公（名姬虎，通称召公虎，又有邵公、邵穆公等称）、芮良夫（芮国国君。芮国，一说于今山西省芮城县，另说于今陕西省大荔县）、凡伯（凡国国君。凡国，于今河南省辉县市北云门镇后凡城村一带）屡次忠言劝谏，但周厉王置若罔闻，变本加厉，大加迫害，继续骄横残暴，荒淫无度。公元前841年，国人忍无可忍，武装暴动，攻入王宫，周厉王狼狈出逃，奔至彘地（于今山西省霍州市），国人又追杀周厉王的太子姬静，召公被迫交出自己的儿子充作太子，被国人杀死，暴动方渐渐平息。

国人暴动之后，周厉王逃跑，天下无主，百官诸侯共同推举共伯和代行王政，年号“共和”。共伯和于危难之际，力挽狂澜于既倒，切扶大厦之将倾，十四年间，忠心耿耿，殚思极虑，一边处理朝政，一边培育太子姬静，直至共和十四年即公元前828年，周厉王死去，姬静具备了治国能力，又形势平稳，共伯和扶姬静即位，史称周宣王，自己退回共国，逍遥自乐，安度晚年。

二、共伯和代行王政的重大意义

共伯和代行王政十四年，“共”治天下，以“和”施政，平定国人暴动后面临的分崩离析乱局，文治斐斐，武功赫赫，华夏归心，神州泰安，为中华民族发展作出重大贡献。

共伯和代行王政之前，中国没有确切的历史记录，时间依靠传说而记，模糊不清。自共伯和开始执政的公元前841年起，开始确切纪年，从此以后，中国历史资料齐全，时间准确，没有间断，直至今天。

清朝末年，西学东渐，在将英语词汇“Republic”翻译成汉语时，最终确定以“共和”作对应的汉语表达方式，其一是因“共和行政”是中国历史国家产生以来唯一的选举最高领导人事件，其二是因“共和”含有共同治国、和谐相处的美好含义。因此，共伯和又成为“共和国”一词的汉语表达方式的来源。

因此，共伯和执政对中国历史乃至世界历史都有重大意义，很大程度上不亚于秦始皇统一中国，应大力挖掘、研究其内涵，创新表现方式，开发其价值，化湮没的历史为当代社会发展的动力。但由于年代久远，传世资料乏少，且文古言简，拗口难懂，现代人难以阅读理解，成为历史热中的冷点乃至空白点，从古至今，数千年来，尚无一本反映共伯和的专著，同“共伯和代行王政”、“中国历史最早的确切纪年”的重要地位和历史影响不相匹配，致使共伯和的形象、重大贡献和历史影响不为大众了解，共伯和没有成为大众化的历史名人，是一大遗憾。如果以一定数量的各种形式的文化产品为载体，加大宣传开发力度，可使共伯和的形象深入人心，逐渐达到与其历史地位和影响相匹配的程度，与姜太公、秦始皇、诸葛亮等人齐名并立。

三、“共和行政”考

关于“共和行政”，数千年来，一直有两说，一为共伯和执政，二为大臣周公和召公共同执政。记载共伯和执政的主要有《左传》之“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，王居于彘。诸侯释位，以间王政。”史学界考证“诸侯释位”为共伯和执政。《庄子？让王》之“共伯得乎共首。”《吕氏春秋》之“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆来稽矣。周厉王之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。” 《〈吕氏春秋〉高注补正》之:“谓诸侯皆请共伯为天子也。”《竹书纪年》之“周厉王十三年，王在彘，共伯和摄行天子事……立太子靖（静）为王，共伯和归其国。”“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首。” 《汉书？卷二十？古今人表第八》专列“ 共伯和 ” 等。

周公和召公共同执政之说，源于《史记？卷四？周本纪》之“召公、周公二相行政，号曰共和。”系司马迁错用史料所致。唐朝学者张守节著《史记正义》，为《史记》作注、勘误、补充，对于“共和行政”特改写为“共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰共和元年。”“十四年，厉王死于彘，共伯使诸侯奉王子靖（静）为宣王，而共伯复归国卫（共）也。”唐朝学者颜师古为《汉书》作注又言：“而《迁史》（《史记》别称）以为 周召二公行政，号曰共和，无所据也。”

考证上述史籍的成书与面世时间、历史影响，《左传》作者左丘明，生卒时间约为公元前502年——前422年，《庄子》作者庄子，生卒时间约为公元前369年——前286年，《吕氏春秋》作者吕不韦，生年不详，卒于公元前235年，《竹书纪年》为战国时期魏国史书，《史记》作者司马迁，生卒年月为公元前145——前87年。因此，《左传》《庄子》《吕氏春秋》三书成书和面世时间均早于《史记》，且记载共伯和代行王政为历史真相，但由于《史记》为中国第一部通史，影响巨大，因而“周公召公共同执政”的错误说法流传后世。

《竹书纪年》虽成书时间早于《史记》三百多年，且记载共伯和代行王政用语最多、最真实，但却埋藏于魏安厘王墓中六百多年，直至西晋武帝太康二年，即公元281年，才被盗墓贼不准（人名，音Fou biao）于汲郡（今河南省卫辉市）孙杏村乡娘娘庙村南盗墓时发现，(另据《辉县志》记载，魏安厘王墓位于辉县占城镇大梁冢村北)，却用于点火照明，烧掉很多，晋武帝司马炎得知后，派学者抢救整理剩余竹简，成书曰《竹书纪年》，但面世已晚于《史记》约三百年，历史影响也小于《史记》。

由于上述原因，数千年来，“共伯和执政”与“周公召公共同执政”两说并存，且“周公召公共同执政”的错误说法成为主流，“共伯和执政”不为大众所知。直至现代，出土了多件记载共伯和执政的西周青铜器，如辅师里簋、宰兽簋 、克须、番匊生壶、伯大祝追鼎、晋侯苏编钟等，时间距共伯和执政很近，乃至于同期，内容真实无误。

综合研究各种古籍记载和青铜器铭文，科学缜密考证，共伯和执政为历史真相，司马迁《史记》所写“周公召公二相执政”为误解，但仍被误用，如影片《建党伟业》第八——九分钟时，剧中人物说：“共和是周朝的事，《史记》记载，周公召公二相行政，号曰共和。”

笔者认为，共和行政的十四年中，共伯和代行天子之位，周公、召公必然仍为重臣，三人“共和”，共同处理朝政。各种古籍记载都有片面性，“共伯和执政”与“周公召公共同执政”两说数千年之争早可息矣！

四、“共国”来源和共伯和身份考

对于共国的建国和开国国君，尚未发现西周的具体史料，史学界有两说，一说为周天子直接分封，另一说为卫国所封的属国。两说虽然争议，但都是王族姬姓无疑。

相传周文王百子，考证清楚的有19子，本书文学性的将共国开国国君表达为周文王第20子。

共伯和的身份，史学界也有两说，公认之说为共国国君，另有个别人认为是卫国国君卫武公姬和。考证共伯和代行王政的公元前841年——前828年期间，卫国国君为卫禧侯（又写为卫僖侯、卫釐侯、卫厘侯，约公元前856年——公元前815年在位），卫禧侯的长子共伯馀（约公元前815年——公元前813年在位），卫禧侯的次子卫武公姬和（约公元前813年——公元前758年在位），卫武公姬和约出生于公元前853年，共伯和开始代行王政的公元前841年，姬和年仅十二岁左右，何能受百官诸侯推举代行王政，管理天下。因此，共伯和系共国国君无疑。

为避免与卫国所封的属国之说冲突，本书避开卫国不提。

五、创作方法

笔者以史实为大框架，以“和”及“和谐文化”为“文眼”，将中国古典的演义风格、史学考证同现代流行的讲坛语言相结合，史实同虚构相结合，反映共国开国和共伯和出生、成长、继位、治理共国、代行王政治理天下、归回共国、安度晚年的全过程，或浓墨重彩直接叙述，或各种手段间接烘托，尽力塑造智慧非凡、德才兼备、文武双全、好行仁义、谦和待人、沉稳练达的共伯和形象，尽力表现共国朝堂君臣议政、共军将士能征善战、共国风物人情，尽力反映相关的西周政治、经济、文化、思想、价值观念、思维方式、风俗习性等方方面面，并探讨与现代社会的联系。尽力采用多种艺术手段，认真研究设计，确立创作思路，构筑框架结构，巧妙谋篇成局，尽力将现代人难以阅读理解的遥远历史表达得缤纷多彩、生动形象，增强可读性，使读者在轻松娱乐中产生共鸣，自然接受中华优秀传统文化的熏陶，增强爱国主义意识。

在具体创作过程中，首先广泛搜集西周社会的各种资料，深入学习，穷原竟委，究典钩沉，对相关史实及相关的政治、法律、经济、军事、地理、文化、教育、礼仪、宗教、生活习俗等百科知识，尽力追求致知，严密考证，夯实基础。研究帝王将相治国之道，权谋策略，为政得失。第二，对冷涩僻难、诘屈聱牙的词汇，以现代思维恰当诠释发散，作通俗化、形象化处理。如周王自称“余一人”，读者生疏费解，又影响上下文理解，即依历史小说的惯例，以后世的“朕”代替，诸侯自称一律定为“寡人”。如神话人物“嫦娥”，本名“姮娥”，至汉文帝刘恒时，为避讳改为“嫦娥”，书中即以“嫦娥”称之。第三，为解决史料过少的困难，按照社会逻辑，展开合理想象，虚构了一些人物和故事情节，充实内容。第四，出于文学创作的需要，对个别人物、时间、事件作适当的艺术性处理。第五，书中描写了一些卜算五行八卦、切阴阳观风水、出现异象灵兆现象，既是西周社会风气和宗教信仰的客观反映，也是吸收了中国古典文学的神话传统，以增加趣味性、娱乐性和喜剧性，请读者不要误解。

七、书中人物说明

书中主要出场人物中，真名实姓者34人：商纣王帝辛及妃子妲己，奸臣飞廉，纣王叔父箕子、比干，纣王庶兄微子启，周文王姬昌及长子伯邑考, 姜太公，周武王姬发,第一代周公姬旦，第一代召公姬奭，共伯和，周夷王姬燮，周厉王姬胡，周宣王姬静，周幽王姬宫湦（涅），周厉王时期的周公，周厉王时期的召公，芮良夫，鲁献公姬具及儿子鲁真公姬濞，齐献公姜山及儿子齐武公姜寿，晋厉侯姬福及儿子晋靖侯姬宜臼，楚国国君熊延、熊勇、熊严祖孙，宋厉公子鲋祀及儿子宋釐公子举，荣夷公，虢公长父，卫巫。

有姓无名者，塑造完整；实有其人而姓名失传者，塑造姓名；另根据故事情节所需，完全文学塑造了一些人物，共有48人：共国开国国君共伯苏及夫人泉妹，共伯和之父共伯政，共伯和之母，共伯和之妻仙妹，共伯和岳父岳母，共伯和之子共伯华，共国丞相孟尹，共国文臣文寅、礼甲、田获，共国武将武刚、豆猛，万仙山卿大夫盘瓜，共国贪官奸臣叛国贼刑霸、吴天、丁丑、丁卯，共国地痞混七、混八、混九、混十，越国西湖美女小香、小花、小施、小美，召公姬虎之子姬昊，三代凡伯姬刚、姬直夫人即齐国公主姜美、姬强，周厉王之妹即齐武公夫人姬月公主，胙伯姬赖，犬戎之主犬突及儿子犬甲、犬乙、犬丙、犬丁，镐京猎人庚虎、艮头、贰武，荣夷公之弟荣二、荣三，楚国国君熊勇之弟熊蛟、熊犀、熊象、熊鳄，楚国丞相南毐。

另有无名无姓者若干。

面对共伯和的重要历史地位和巨大影响，笔者尽渺小之力所作的浅陋尝试，实为抛砖引玉，不可避免存在着不足乃至谬误，敬请广大读者批评指正，提出宝贵意见，以利进一步提高。

让我们带着现代思维，穿越时光隧道，倒回到两千八百多年前，亲身体会这如火烈烈、有虔秉钺、粗犷豪蛮、质野情浓的西周社会，共同观看、升华这一幕幕生动形象、缤纷多彩的恢宏历史剧景吧……

第十四回 万仙山打虎奇遇仙妹 盘大夫作媒定情为亲

（下篇）

好一个能言善辩的盘大夫！仙妹听毕，正色言道；“盘大夫之言甚是，俺自幼诵诗咏经，学医习武，自感小有所成，休言共国国君，即见那大周天子，也能应对一阵。然俺入宫，非为婚事，乃为赴诗文之会，比武之赛。”盘瓜笑道：“任由姑娘之言，只要见君即可。”仙父言道：“事既若此，请盘大夫速坐小饮。”盘瓜边笑边摆手言道：“八字刚有一笔，待亲事定下，大人不请，吾将索酒也！”

盘瓜即带仙妹速入共城，进宫面见国君共伯政，仙妹落落大方，不卑不亢，叩首施礼，言道：“吾君千岁、千岁、千千岁。万仙山小女特来以文会友，以武交朋。”共伯政听而猛楞，良久方言道；“闻姑娘学文习武，颇有所成，寡人治理共国，正要延揽良才。寡人现出一诗首句，姑娘能续乎？”仙妹言道：“任由国君大人启口。”

共伯政满面笑容，抚须吟道：“文王在上，于昭于天——”仙妹脱口而出：“此乃‘大雅？文王之什’，歌颂文王，乃周公所作，言敬天法祖，祈大周永安。后句为：‘周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右——’”共伯政闻言而惊，仙妹继续抑扬有声：“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”

仙妹将“大雅-文王之什”诵得一字不漏，朗朗上口。共伯政又吟一诗：“下武维周，世有哲王——”仙妹又不急不缓应道：“此乃‘大雅？下武’。赞颂历代先王，辞格精于顶针。后句为：‘三后在天，王配于京。 王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。 成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则 —— ”共伯政忙止住道：“姑娘之才，寡人已有所知，不知姑娘能自作诗文乎？”仙妹回道：“小女才疏，勉而能成。”共伯政言道：“姑娘即以‘兴家昌国’为题，作诗成文。”盘瓜忙令侍从：“速备案几、坐榻、笔墨、简册。”

侍从忙将案几、坐榻置于正中，放上笔墨、竹简，仙妹不慌不忙，坐于榻上，挥笔写道：“兴家昌国，以人为央。重才选杰，共国必昌……”

共伯政缓缓起身，至仙妹之旁，只见一行行大篆字正形美，意蕴深广，禁不住欢喜连连，时而弯腰笑视，时而踱步赞叹，仙妹继续笔走龙蛇，洋洋千言，一气呵成。

仙妹写毕，共伯政又仔细观看一遍，言道：“妙哉！妙哉！其字、其文、其意皆为上品，真才女也——”

盘瓜又忙言道：“国君大人，姑娘还有高强武功，枪棒刀剑，样样精通，更深研医药之道。可再使姑娘舞剑演刀，诊病配药而试——”共伯政边笑边摆手止住道：“信也，信也——姑娘品貌俱佳，才学过人，真乃上天赐于寡人儿媳也——勿须再测。”仙妹羞而垂首。

共伯政继续对盘瓜言道：“依大周礼制，婚姻之礼有六：一纳彩 ，二问名，三纳吉，四纳征，五请期，六亲迎，寡人严守之，烦爱卿一一按序为之。”盘瓜言道：“臣定竭力尽智，置办太子殿下婚礼。”

婚礼，是人类生存的一件大事，自古及今，各个民族都有不同形式的婚礼，但喜庆和神圣的感情是相通的。西周制定的婚礼程序，是中华民族婚礼的源头范本，后世婚礼虽有发展变化，但基本仪制程序仍承西周。当代社会，虽吸收于西方婚礼的一些内容，然而除了新娘以白色婚纱代替红色婚服之外，其实质乃守西周所传习俗。

汉字“婚礼”一词，形成于西周，“婚”字之‘昏’，意指黄昏，为时间词语，因黄昏之时，日月更替，阴阳交合，故西周于黄昏举行婚礼，直接入洞房交媾。“婚”字之“女”，意为女于黄昏入男家。“礼”字为程序和规则，是人类文明的反映，具有文化意蕴。

西周婚姻“六礼”，一为纳彩，即男方请媒人向女家提亲，表示联姻意图。二为问名，即男方媒人问女方的姓名，生辰八字，看生肖、八字是否相配相克。三为纳吉，即到宗庙中占卜吉凶，得到吉兆后定下婚姻。四为纳征，即男方送聘礼到女家。五为请期，即按男女双方的生辰八字测算婚礼时间。六是亲迎，即婚礼之日，男方到女家娶接。

婚姻“六礼”之中，男方每至女家，必带大雁相送。以雁为礼，寓意深刻，意义重大，首因大雁为候鸟，秋天南飞，春天北归，来去有时，从不失节，象征男女双方信守不渝。次因大雁雌雄相守，从一而终，象征忠贞不二，白头偕老。三因大雁迁徙飞行，行列有序，壮雁领头，幼弱随后，从不乱阵，象征家中长幼循序，家和万事兴。

西周时期，人口稀少，可以捕获大雁为礼，后世人口日多，无雁可捕，即改为其它礼品。

却说共伯政对盘瓜言道：“此姑娘堪称女杰，寡人甚是欢喜。请爱卿为媒，速首行纳彩之礼，寡人备金银百两，大雁一对，烦爱卿带至姑娘家提亲。”仙妹听有金银，阻止道：“国君大人，大雁乃表心之物，不可缺之。金银之物，万万不可！”共伯政言道：“此非姑娘可阻，乃大周礼制，寡人身为国君，若不守之，若何使共国举国臣民守法守礼？”仙妹闻言，不再阻拦。共和解下随身佩剑，递于仙妹：“剑表吾心，见剑如见人。”仙妹见如此利剑，欣然接过，佩于腰间。

盘瓜携带着金银大雁，与仙妹同回。

至仙妹家宅，盘瓜未进门即高声喊道“速备酒宴——”仙父闻声忙出门相迎，盘瓜大笑道：“大人真乃教女有方！令爱姑娘至国君大人面前，出口成章，下笔成文，喜得国君大人连声称赞。吾又言姑娘有高强武功，高超医道，国君大人更欢喜连连，使吾携金银大雁而来，大人速接——”

仙父听有金银，忙阻止道：“大雁可矣，金银万万不受。”盘瓜言道：“大人真乃家风高洁，令爱姑娘于宫中也如此言。然国君大人有言，须作典范以守大周礼制，方得治理共国万民，万望速速收下。”仙父只得接住，请盘瓜入室上座，言道：“盘大夫辛苦，吾有陈年佳酿，请开怀畅饮。”

仙母忙生火烹煮山鸡野兔、蘑菇山药，又放入滋补草药，直炖至酥烂透熟，端上案几，登时满屋飘香，盘瓜与仙父对饮连连，谈笑风生。

酒足饭饱，盘瓜醉态十足，腆腹告辞：“吾、吾、吾速将、姑娘，生辰八字、告于、国君，大、大人留步——”晃身摇步而去。

共伯政接到仙妹生辰八字，与盘瓜至宫殿东侧宗庙之中，敬香、供祭，摆上书有共和与仙妹生辰八字的木简，恭敬叩首，拜道：“列祖列宗，于天于冥。子孙繁衍，乃至于政，家兴国昌，政又生和，和长已冠，届当婚媵，谨供干支，吾祖吾宗，圣裁圣定。”

共伯政祈祷完毕，观香火旺旺，大喜道：“其焰腾腾，乃为祖宗欢悦，此婚大吉也。”又拆解共和与仙妹的生辰八字，推五行八卦，言道：“二人生辰八字，阴阳得位，比和互生，命旺运安，良配无疑。然卜卦演易之精要，贵在辩证研论，阴中有阳，阳中有阴，吉中有凶，凶中有吉，天道运行，福祸互转也。大吉之命，则寻其凶，大凶之命，则寻其吉。”共伯政又仔细推演良久，忽拍腿而惊叫道：“大吉之卦，果有坎难蕴于其中！‘泽雷随’之卦，泽上雷下也，泽者兑也，类象于人，乃为少女，按文王八卦推之，兑为西方，主西方有一少女相冲！莫非西方又有一少女钟情吾儿？”共伯政继续推演，终而抚掌笑道：“又雷为震，类象于人，则为长男，和儿为长子，又于东方，西方之兑泽，难撼东方之雷震，有惊无险之卦也！和儿之婚，有小难而终得圆满哉！天命与人力相合，若有坎难，尽力化之也——”

共伯政欣然对盘瓜言道：“速择黄道吉日，速定婚期，置办大婚。”

共国宫中，熙熙攘攘，上下皆忙，共伯政与共和巡视查看，忽侍从急急奔来，言道：“镐京钦差到来，现于议政殿！”共伯政与共和速至议政殿，跪接圣旨，钦差宣读圣旨道：“朕昊天有命，晓谕天下——太子姬胡大婚已定，请天下诸侯率太子速至镐京赴宴。钦此——”共伯政惊道：“天子之命不可违，君臣之礼不可逾，须先赴镐京贺喜，待大周太子婚毕，方得再行已事。”

于是，共伯政速令暂停婚事，将国政嘱于丞相，又速置办礼品礼金，与共和赴镐京而去。

正是：好事多磨应神卦，镐京生出枝节来。

欲知共伯政与共和镐京遇到何事，且听下回分解。

序 言

共伯和，西周时期共国（于今河南省辉县市市区一带）国君，于公元前841年——前828年代行王政十四年，成为事实上的中国最高统治者，年号“共和”，史称“共和行政”。共和元年，即公元前841年，因此成为中国历史最早的确切纪年。

由于年代久远，资料乏少，相关情况读者比较生疏，综合史学界研究成果，简要说明如下：

一、共伯和代行王政

周厉王姬胡统治时期，贪欲无限，胡作非为，暴虐专制，昏乱无道，重用荣夷公（荣国国君。荣国，于今陕西省户县）、虢公长父（虢国国君。虢国，于今河南省三门峡市），垄断山林湖泽之利，致使国人（镐京城内的平民）无以为生，怨言四起。周厉王又任用卫巫严密监视国人，大行杀戮。大臣召公（名姬虎，通称召公虎，又有邵公、邵穆公等称）、芮良夫（芮国国君。芮国，一说于今山西省芮城县，另说于今陕西省大荔县）、凡伯（凡国国君。凡国，于今河南省辉县市北云门镇后凡城村一带）屡次忠言劝谏，但周厉王置若罔闻，变本加厉，大加迫害，继续骄横残暴，荒淫无度。公元前841年，国人忍无可忍，武装暴动，攻入王宫，周厉王狼狈出逃，奔至彘地（于今山西省霍州市），国人又追杀周厉王的太子姬静，召公被迫交出自己的儿子充作太子，被国人杀死，暴动方渐渐平息。

国人暴动之后，周厉王逃跑，天下无主，百官诸侯共同推举共伯和代行王政，年号“共和”。共伯和于危难之际，力挽狂澜于既倒，切扶大厦之将倾，十四年间，忠心耿耿，殚思极虑，一边处理朝政，一边培育太子姬静，直至共和十四年即公元前828年，周厉王死去，姬静具备了治国能力，又形势平稳，共伯和扶姬静即位，史称周宣王，自己退回共国，逍遥自乐，安度晚年。

二、共伯和代行王政的重大意义

共伯和代行王政十四年，“共”治天下，以“和”施政，平定国人暴动后面临的分崩离析乱局，文治斐斐，武功赫赫，华夏归心，神州泰安，为中华民族发展作出重大贡献。

共伯和代行王政之前，中国没有确切的历史记录，时间依靠传说而记，模糊不清。自共伯和开始执政的公元前841年起，开始确切纪年，从此以后，中国历史资料齐全，时间准确，没有间断，直至今天。

清朝末年，西学东渐，在将英语词汇“Republic”翻译成汉语时，最终确定以“共和”作对应的汉语表达方式，其一是因“共和行政”是中国历史国家产生以来唯一的选举最高领导人事件，其二是因“共和”含有共同治国、和谐相处的美好含义。因此，共伯和又成为“共和国”一词的汉语表达方式的来源。

因此，共伯和执政对中国历史乃至世界历史都有重大意义，很大程度上不亚于秦始皇统一中国，应大力挖掘、研究其内涵，创新表现方式，开发其价值，化湮没的历史为当代社会发展的动力。但由于年代久远，传世资料乏少，且文古言简，拗口难懂，现代人难以阅读理解，成为历史热中的冷点乃至空白点，从古至今，数千年来，尚无一本反映共伯和的专著，同“共伯和代行王政”、“中国历史最早的确切纪年”的重要地位和历史影响不相匹配，致使共伯和的形象、重大贡献和历史影响不为大众了解，共伯和没有成为大众化的历史名人，是一大遗憾。如果以一定数量的各种形式的文化产品为载体，加大宣传开发力度，可使共伯和的形象深入人心，逐渐达到与其历史地位和影响相匹配的程度，与姜太公、秦始皇、诸葛亮等人齐名并立。

三、“共和行政”考

关于“共和行政”，数千年来，一直有两说，一为共伯和执政，二为大臣周公和召公共同执政。记载共伯和执政的主要有《左传》之“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，王居于彘。诸侯释位，以间王政。”史学界考证“诸侯释位”为共伯和执政。《庄子？让王》之“共伯得乎共首。”《吕氏春秋》之“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆来稽矣。周厉王之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。” 《〈吕氏春秋〉高注补正》之:“谓诸侯皆请共伯为天子也。”《竹书纪年》之“周厉王十三年，王在彘，共伯和摄行天子事……立太子靖（静）为王，共伯和归其国。”“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首。” 《汉书？卷二十？古今人表第八》专列“ 共伯和 ” 等。

周公和召公共同执政之说，源于《史记？卷四？周本纪》之“召公、周公二相行政，号曰共和。”系司马迁错用史料所致。唐朝学者张守节著《史记正义》，为《史记》作注、勘误、补充，对于“共和行政”特改写为“共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰共和元年。”“十四年，厉王死于彘，共伯使诸侯奉王子靖（静）为宣王，而共伯复归国卫（共）也。”唐朝学者颜师古为《汉书》作注又言：“而《迁史》（《史记》别称）以为 周召二公行政，号曰共和，无所据也。”

考证上述史籍的成书与面世时间、历史影响，《左传》作者左丘明，生卒时间约为公元前502年——前422年，《庄子》作者庄子，生卒时间约为公元前369年——前286年，《吕氏春秋》作者吕不韦，生年不详，卒于公元前235年，《竹书纪年》为战国时期魏国史书，《史记》作者司马迁，生卒年月为公元前145——前87年。因此，《左传》《庄子》《吕氏春秋》三书成书和面世时间均早于《史记》，且记载共伯和代行王政为历史真相，但由于《史记》为中国第一部通史，影响巨大，因而“周公召公共同执政”的错误说法流传后世。

《竹书纪年》虽成书时间早于《史记》三百多年，且记载共伯和代行王政用语最多、最真实，但却埋藏于魏安厘王墓中六百多年，直至西晋武帝太康二年，即公元281年，才被盗墓贼不准（人名，音Fou biao）于汲郡（今河南省卫辉市）孙杏村乡娘娘庙村南盗墓时发现，(另据《辉县志》记载，魏安厘王墓位于辉县占城镇大梁冢村北)，却用于点火照明，烧掉很多，晋武帝司马炎得知后，派学者抢救整理剩余竹简，成书曰《竹书纪年》，但面世已晚于《史记》约三百年，历史影响也小于《史记》。

由于上述原因，数千年来，“共伯和执政”与“周公召公共同执政”两说并存，且“周公召公共同执政”的错误说法成为主流，“共伯和执政”不为大众所知。直至现代，出土了多件记载共伯和执政的西周青铜器，如辅师里簋、宰兽簋 、克须、番匊生壶、伯大祝追鼎、晋侯苏编钟等，时间距共伯和执政很近，乃至于同期，内容真实无误。

综合研究各种古籍记载和青铜器铭文，科学缜密考证，共伯和执政为历史真相，司马迁《史记》所写“周公召公二相执政”为误解，但仍被误用，如影片《建党伟业》第八——九分钟时，剧中人物说：“共和是周朝的事，《史记》记载，周公召公二相行政，号曰共和。”

笔者认为，共和行政的十四年中，共伯和代行天子之位，周公、召公必然仍为重臣，三人“共和”，共同处理朝政。各种古籍记载都有片面性，“共伯和执政”与“周公召公共同执政”两说数千年之争早可息矣！

四、“共国”来源和共伯和身份考

对于共国的建国和开国国君，尚未发现西周的具体史料，史学界有两说，一说为周天子直接分封，另一说为卫国所封的属国。两说虽然争议，但都是王族姬姓无疑。

相传周文王百子，考证清楚的有19子，本书文学性的将共国开国国君表达为周文王第20子。

共伯和的身份，史学界也有两说，公认之说为共国国君，另有个别人认为是卫国国君卫武公姬和。考证共伯和代行王政的公元前841年——前828年期间，卫国国君为卫禧侯（又写为卫僖侯、卫釐侯、卫厘侯，约公元前856年——公元前815年在位），卫禧侯的长子共伯馀（约公元前815年——公元前813年在位），卫禧侯的次子卫武公姬和（约公元前813年——公元前758年在位），卫武公姬和约出生于公元前853年，共伯和开始代行王政的公元前841年，姬和年仅十二岁左右，何能受百官诸侯推举代行王政，管理天下。因此，共伯和系共国国君无疑。

为避免与卫国所封的属国之说冲突，本书避开卫国不提。

五、创作方法

笔者以史实为大框架，以“和”及“和谐文化”为“文眼”，将中国古典的演义风格、史学考证同现代流行的讲坛语言相结合，史实同虚构相结合，反映共国开国和共伯和出生、成长、继位、治理共国、代行王政治理天下、归回共国、安度晚年的全过程，或浓墨重彩直接叙述，或各种手段间接烘托，尽力塑造智慧非凡、德才兼备、文武双全、好行仁义、谦和待人、沉稳练达的共伯和形象，尽力表现共国朝堂君臣议政、共军将士能征善战、共国风物人情，尽力反映相关的西周政治、经济、文化、思想、价值观念、思维方式、风俗习性等方方面面，并探讨与现代社会的联系。尽力采用多种艺术手段，认真研究设计，确立创作思路，构筑框架结构，巧妙谋篇成局，尽力将现代人难以阅读理解的遥远历史表达得缤纷多彩、生动形象，增强可读性，使读者在轻松娱乐中产生共鸣，自然接受中华优秀传统文化的熏陶，增强爱国主义意识。

在具体创作过程中，首先广泛搜集西周社会的各种资料，深入学习，穷原竟委，究典钩沉，对相关史实及相关的政治、法律、经济、军事、地理、文化、教育、礼仪、宗教、生活习俗等百科知识，尽力追求致知，严密考证，夯实基础。研究帝王将相治国之道，权谋策略，为政得失。第二，对冷涩僻难、诘屈聱牙的词汇，以现代思维恰当诠释发散，作通俗化、形象化处理。如周王自称“余一人”，读者生疏费解，又影响上下文理解，即依历史小说的惯例，以后世的“朕”代替，诸侯自称一律定为“寡人”。如神话人物“嫦娥”，本名“姮娥”，至汉文帝刘恒时，为避讳改为“嫦娥”，书中即以“嫦娥”称之。第三，为解决史料过少的困难，按照社会逻辑，展开合理想象，虚构了一些人物和故事情节，充实内容。第四，出于文学创作的需要，对个别人物、时间、事件作适当的艺术性处理。第五，书中描写了一些卜算五行八卦、切阴阳观风水、出现异象灵兆现象，既是西周社会风气和宗教信仰的客观反映，也是吸收了中国古典文学的神话传统，以增加趣味性、娱乐性和喜剧性，请读者不要误解。

七、书中人物说明

书中主要出场人物中，真名实姓者34人：商纣王帝辛及妃子妲己，奸臣飞廉，纣王叔父箕子、比干，纣王庶兄微子启，周文王姬昌及长子伯邑考, 姜太公，周武王姬发,第一代周公姬旦，第一代召公姬奭，共伯和，周夷王姬燮，周厉王姬胡，周宣王姬静，周幽王姬宫湦（涅），周厉王时期的周公，周厉王时期的召公，芮良夫，鲁献公姬具及儿子鲁真公姬濞，齐献公姜山及儿子齐武公姜寿，晋厉侯姬福及儿子晋靖侯姬宜臼，楚国国君熊延、熊勇、熊严祖孙，宋厉公子鲋祀及儿子宋釐公子举，荣夷公，虢公长父，卫巫。

有姓无名者，塑造完整；实有其人而姓名失传者，塑造姓名；另根据故事情节所需，完全文学塑造了一些人物，共有48人：共国开国国君共伯苏及夫人泉妹，共伯和之父共伯政，共伯和之母，共伯和之妻仙妹，共伯和岳父岳母，共伯和之子共伯华，共国丞相孟尹，共国文臣文寅、礼甲、田获，共国武将武刚、豆猛，万仙山卿大夫盘瓜，共国贪官奸臣叛国贼刑霸、吴天、丁丑、丁卯，共国地痞混七、混八、混九、混十，越国西湖美女小香、小花、小施、小美，召公姬虎之子姬昊，三代凡伯姬刚、姬直夫人即齐国公主姜美、姬强，周厉王之妹即齐武公夫人姬月公主，胙伯姬赖，犬戎之主犬突及儿子犬甲、犬乙、犬丙、犬丁，镐京猎人庚虎、艮头、贰武，荣夷公之弟荣二、荣三，楚国国君熊勇之弟熊蛟、熊犀、熊象、熊鳄，楚国丞相南毐。

另有无名无姓者若干。

面对共伯和的重要历史地位和巨大影响，笔者尽渺小之力所作的浅陋尝试，实为抛砖引玉，不可避免存在着不足乃至谬误，敬请广大读者批评指正，提出宝贵意见，以利进一步提高。

让我们带着现代思维，穿越时光隧道，倒回到两千八百多年前，亲身体会这如火烈烈、有虔秉钺、粗犷豪蛮、质野情浓的西周社会，共同观看、升华这一幕幕生动形象、缤纷多彩的恢宏历史剧景吧……

词曰：

浩浩中华五千年，英雄代代涌现。西周共国豪杰灿。威武布四方，仁义八疆赞。

代行王政十四载，神州国泰民安。确切纪史华夏先。共风惠天下，和传万古远。

——临江仙？共伯和赞

话说我中华民族，在这博大厚重的祖国热土上，历代仁人志士、大众苍生从天地混沌、洪荒遍野的亘古起步，筚路蓝缕，栉风沐雨，艰苦卓绝，接力奋进，创造出璀璨辉煌的中华文明，气势恢宏的屹立东方，映射世界，放出愈来愈亮的华光。

三皇肇基，五帝开业。及至约公元前2070年，大禹治水，历尽艰辛，夙兴夜寐，厥功乃成，端的是万民拥戴，天下宾服，共推大禹即天子位，称王建都阳城，即今河南省登封市告城镇，以嫡长子启为太子，中华第一朝夏朝赫然开国。

又至约公元前1600年，商汤伐桀，建都于亳，即今河南省郑州市，商朝代夏而兴，由于洪涝之灾，数度迁都，乃至第二十位商王盘庚，衡山川水泽之势，度治国安邦之道，迁都于殷，即今河南省安阳市小屯村，国势乃稳，因此商朝又名“殷”朝。

第三十二位商王帝辛，谥号纣王，意为“残义损善”，其人身高貌俊，体健身壮，论相堪为美男，又文武双全，智谋过人，论才本可成英明之君。纣王在位前期，尚有一些作为，征伐东夷之乱，维护国家统一，开发江淮地区。但纣王稍有成就，即好色嗜酒，肆意享乐，骄奢淫逸，横征暴敛。纣王又在都城之南建离宫朝歌，即今河南省淇县，广建宫殿楼台，尤嫌不足，又以酒为池，悬肉为林，让男女赤身裸体嬉戏追逐，与美妃妲己日夜饮酒，狂欢不已。

正直忠诚之臣，对纣王的昏行屡加劝谏，纣王恼羞成怒，设立炮烙之刑，在大火之上架设铜板，罚人行走于上，足被烧焦，跌入火中，纣王抚掌大笑。

纣王的叔父箕子，见纣王残暴无端，道不得行，遂率亲随远走于今天的朝鲜，另立国号，为朝鲜文明开化之始。

纣王的庶兄微子启，屡谏纣王，反遭迫害，也出走避难。

纣王另一叔父比干，忠心耿耿，至诤至刚，决意留于朝中，犯颜直谏，以正纣王。纣王日久生烦，勃然大怒：“朕闻圣人心有七窍，尔有圣人之名，朕要观尔心有几窍，来人！开腹挖心！”比干惨遭挖心之刑，死后葬于今河南省卫辉市,墓地建成比干庙，至今仍存，比干之子，以林为姓，子孙繁衍，遍布海内外，天下林姓皆以比干为祖，祭祀不断。

纣王种种惨无人道之举，令官民心寒，诸侯离叛。于今陕西省西部一带的诸侯国周国逐渐壮大，文王姬昌以仁治国，威望日盛，纣王不安，将文王囚禁于羑里，即今河南省汤阴县，文王长子伯邑考冒险探父，图谋挽救，纣王命人将伯邑考捣成肉浆，做成肉饼，送给文王吃，以测试文王卜卦本领，如文王不吃，即有神算智谋，杀之以绝后患。文王手捧肉饼，心中惨叫“吾儿!”为摆脱囚禁，故装愚钝，忍住惨心之痛，连吃三个，方骗过纣王。纣王认为文王非通晓天理之才，谋略不大，放之归国。

文王脱离羑里后，为防止纣王生悔，派兵追拿，不敢从羑里南下走平川大道，而向西迅速进入今河南省林州市的大山中，折而向南经今辉县市拍石头乡，至辉县市区之北的九山西侧山口，知己平安，方坐下歇息，想起食子之肉，肠胃直翻，连吐三口，辉县人把文王呕吐的山口叫吐玉口，世代相传。此事在《封神演义》中，被神化为在西岐连吐三个小兔子。

周文王归国之后，厉兵秣马，又遍访文武人才，求贤若渴，立志灭商。

姜尚，字子牙，因祖上辅佐大禹治水有功，被封于吕，又名吕尚。姜子牙时家境早败，曾经居住于今河南省卫辉市太公泉村，至今此地仍存其陵墓、祠堂。

姜子牙为了生计，在朝歌买牛杀肉，贩至棘津，即今河南省延津县，直至年老，都无机会遇到英主，施展才华，听说周文王求贤若渴，即至周国，在渭水支流磻溪岸边用直钩钓鱼，边唱边吟，周人以之为怪，愈传愈甚。

周文王闻听姜子牙怪行怪言，思而言道：“斯人歌意，似有高才，寡人治国，正值用人之际，何不面而察之？”于是点起车驾，来见姜子牙。

周文王一行出镐京城，一路寻去，忽见溪水清清，草木茵茵，一老者鹤发银髯，端坐岸边，手持直钩，慨然而歌：“宁取直兮，不行屈兮！王侯伙兮，子牙独兮！”空中一只苍鹰随歌起舞盘旋，文王上前躬身揖手,谦谦言道：“在下乃周国国君姬昌是也，闻先生高才大志，特来问韬略之术。”姜子牙言道：“乡夫野人，不敢劳国君大驾，无术无才，徒娱身耳。”文王又躬身行礼，言道：“乡遗大贤，在下之过也。在下欲布仁义于天下，拯万民于水火，敬请先生相携。”姜子牙拂手笑对道：“久闻国君大人智略过人，治国有方，通晓天理，卦易超群，野人不敢贻笑于大方。”

周文王又言道：“先不言大计，在下且与先生切磋卜卦演易，寻乐若何？在下于掌心书字，敢问先生能卜知否？”姜子牙欣然应之，文王扭身书毕，伸拳于姜子牙之前，姜子牙屈指而卜，念念有词道：“离上艮下，离为火，艮为山，火山旅之卦也。山头生火，火大焚天，当今之天，乃——”姜子牙止住，又对文王耳语道：“当今之天，乃殷商也，国君手掌，必书‘灭商’二字。”文王惊而伸掌，掌心赫然有大篆“灭商”二字，二人相视而笑。

姜子牙又言道：“吾也于掌心书字，请国君卜之。”文王更欣然应之，姜子牙也扭身而书，伸拳于文王之前，文王也屈指而卜，念念有词道：“坤上巽下，坤为地，巽为风，地风升之卦也。风升于地，风大地阔，当今之地——”周文王止住，又复高声言道：“当今之地，乃周国也，先生手掌，必书‘兴周’二字。”姜子牙伸掌，掌心赫然有大篆“兴周”二字，二人相视大笑。

周文王、姜子牙两人对击四掌，摇身而舞，齐声高歌道：“火山旅者，宿鸟焚巢之象也，帝辛昏君，有若宿鸟归林，其巢被焚，必亡国丧身。大周赫赫，有若风生于地，积小成大，必得天下……”二人一唱一和，声激水波，更有群鹰随歌起舞盘旋，翩翩作和。

周文王和姜子牙以卜卦演易而通心为交，易学泰斗、明君贤臣融为一体，相见恨晚。二人又以金木水火土五行配白青黑赤黄五色，推研相生相克之理，同朝代更替相联系。黄帝尚土德，土为黄，黄帝以黄色为旗服而得天下；夏尚木德，木为青，夏朝以青色为旗服，木克土，青克黄，夏得天下；商尚金德，金为白，商朝以白色为旗服，金克木，白克青，商得天下；周应尚火德，以赤色为旗服，火克金，赤克白，必灭商而得天下。

五行配五色五德，轮回生克，导致朝代更替之说，流传后世，秦始皇嬴政征伐六国，定秦为水德，以黑色为旗服，取水克火，黑克赤之意，表示秦朝代周乃天意；汉高祖刘邦又以汉为土德，以黄色为旗服，取土克水，黑克黄之意，表示汉朝代秦乃为天意。以后历朝历代均沿用五行五德五色之说，新朝建立，必“改正朔，易服色。”

五行五德五色轮回生克之事定毕，周文王与姜太公二人又深知以神秘之术为吉兆，鼓舞人心尚可，然单凭五行八卦，火克金，赤克白，何以灭商兴周。五行八卦为虚，强国练兵为实，两人又分析天下大势，研为政之道、攻战之术，姜子牙献《三韬》、《六略》兵书，文王阅之更喜，拜姜子牙为太师，操练大军，尊称“太公”。

周文王姜子牙戮力同心，治国练兵，周国日强，数年之间，天下诸侯纷纷来朝，三分天下有其二。

正当周国日隆日盛之际，周文王身患绝症，山陵崩塌，驾鹤而去。因嫡长子伯邑考已死，次子姬发继位，史称周武王，尊姜子牙为“师尚父”。姜子牙与文王第四子周公姬旦共辅武王，其余众子齐心协力，各显身手，矢志灭商。

周武王、姜子牙、周公殚思极虑，推演进军路线，大军抵达朝歌前夜，必须有一个最佳休兵之地，共邑百泉距离朝歌数十里，两个多时辰即到，又风景秀丽，泉水甘甜，非常适合大战前备战，若派遣一名能员预先潜入百泉，联络乡民，准备粮草枪械，补充军用，必然更有胜算。

文王第20子姬苏，武功高强，机智非凡，时年18岁，主动请缨前往共邑百泉。

共邑，即今河南省辉县市，距商朝殷都仅百余里，距朝歌仅数十里，为王畿之地，直接遭受纣王残暴统治。纣王闻听共邑有百泉之湖，山清水秀，物产富饶，地灵人美，数次来百泉游乐，看中百泉湖中之岛清晖洲，即现在清晖阁之处，欲建离宫，更圈地驱民，征发劳役，勒索珍宝，掳掠民女，无恶不做……百泉人民恨之入骨，姬苏一呼百应，百泉人民在苏门山伐木为九锋枪，细枝为箭，精壮子弟列队操练，武功日强，男女老幼广积粮草，以待大军。

姬苏练兵之余，遇到百泉书香世家及笄之女泉妹，泉妹歌武俱佳，诗文超人，两人一见倾心，一起读书为文，演武练兵，时常对歌于百泉湖畔。

金秋八月，天蓝水碧。一日清晨，姬苏如约至百泉湖畔，边吹奏着自制的树皮笛，边吟唱着当时黄河以北最流行的情歌，顺口改动歌词道：“笛儿笛笛，吧儿吧吧——妹妹其姝，俟我于泉隅，爱而不见，搔首踟蹰……”

笛声歌声，悠悠飘飘。泉妹远远回应道：“笛儿笛笛，吧儿吧吧——哥哥其俊，俟我于泉隅，爱而能见，不须踟蹰……”

古朴悠扬、音节简淳的远古情歌，激得百泉湖水波涟涟，苏门山松叶摇摇。

姬苏、泉妹边歌边近，姬苏唱道：“遥遥西峰，红杉灵芝，哥攀采之，娇妹之颊……”姬苏表示，要到万仙山采红豆杉、灵芝，为泉妹美容。泉妹回唱道：“哥采芝杉，遥遥峰巅，妹逮鲜鲤，慰哥以献……”泉妹表示，要逮百泉湖新鲜鲤鱼，烹烤美味以报答姬苏。

姬苏闻听大喜，示意泉妹等待，立即带领两名随从，急急奔万仙山而去！

泉妹低首赧笑，于清晖洲抓鱼，等待姬苏回来。

却说纣王这日晨起，问奸臣飞廉道：“共邑百泉，贡献鲜鲤美女来否？离宫之建若何？”飞廉回道：“大王息怒，共邑百泉之民刁甚，怠旨慢行，容臣前去查问。”纣王言道：“小邑小泉皆朕囊中之物，朕今日亲赴百泉，品尝鲜鲤美女，勘定宫殿，速备车驾！”

风烟滚滚，马嘶车鸣。纣王率精锐御林军出朝歌向西，过今卫辉市太公泉镇，辉县市裴寨村、常村，两个多时辰，即至百泉。

百泉人远闻马啸人吼，探知纣王到来，皆知大事不妙，纷纷逃跑。纣王马快车疾，霎间冲至百泉湖畔，泉妹正于湖中清晖洲专心逮鱼，全然不知，一老者于湖西岸隔水高声喊道：“小女速逃！狗王来也——”泉妹正好逮住一条大鲤鱼，鱼跃人仰，逃走不及，被纣王带兵团团围住。

奸臣飞廉一见泉妹国色天香，大叫道：“大王，好鱼！好美女！”纣王近观泉妹，叫道：“共邑百泉，鲜鲤美女多矣！朕今日即宿于百泉，品鲜鲤美女也。”泉妹见逃走不得，将剥鱼骨刀藏于身上，准备万不得已之时，与纣王拼命。

纣王命逮住泉妹，暂绑一旁，环视百泉风光，只见山色秀丽，碧波荡漾，叫道：“此洲独处泉中，四水环流，一桥连陆，景秀气爽，鲤虾蟹龟，鲜美可口，为离宫之佳所。速建亭台楼阁，内置香屋，宫成之日，朕要离朝歌，入百泉，移都长驻。”飞廉言道：“只是共邑百泉刁民，屡加阻挡，须杀数个祭刀，方可成宫。”纣王叫道：“当杀速杀！宫成之日，朕还要广置美女，坐于洲中，歌‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。’”飞廉献媚插言道：“窈窕淑女，都是大王的，君子、得不到也，大王、非君子也——”忽感到失言，又急言道：“大王！君子也，大君子、真君子也！”飞廉急得语无伦次，纣王听出飞廉奸巧之性，面露愠怒，飞廉察言观色，急拉泉妹于纣王之前，言道：“大王，眼前此百泉美女，甚是可爱，大王可先品香闻鲜也。”

纣王转怒为喜，双目紧视泉妹，哈哈大笑，上前捏拿泉妹脸颊。

万分危急间，忽东方又一阵风烟滚滚，马嘶车鸣。原来，纣王的妃子妲己知纣王到百泉定无好事，妒意大生，速起车驾紧追而来，正好纣王欲对泉妹无礼，妲己见而怒气横生，然又娇媚言道：“臣妾恐大王劳累，特来为大王松骨摩背，大王有臣妾伴于身旁，可免夜间泉气之寒——”纣王白了一眼妲己：“真乃九尾妖狐也，朕美事完矣——”

飞廉眼珠急转，这奸臣奸诈无比，八面玲珑，速对妲己言道：“贵妃娘娘，百泉山美水美，大王正要亲捉鲜鲤，供娘娘美餐。”又转身悄声对纣王言道：“大王，来日方长，先陪娘娘，待宫殿成就，大王即长住百泉，百泉美女都是大王之物。”

纣王只得先同妲己游百泉。午膳用过，回朝歌而去，飞廉喝令共邑百泉之官，速于清晖洲建造宫殿，又命将泉妹锁于香车之中，带回朝歌。

夕阳西下，姬苏怀揣红豆杉、灵芝，背负一只山獾 ，兴高采烈，边跑边高声唱道：“哥采芝杉，又逮山獾，只盼天日，速落西山——”

愈近百泉，姬苏愈急，不顾气喘嘘嘘，放声大喊道：“泉妹吾妹！灵芝红杉——”奔至泉畔，忽见众乡邻三五成群，或唉声叹气，或愤愤大骂，只不见泉妹，姬苏惊问何事，一老者涕泪齐下，言道：“殿下！那朝歌狗王，来至百泉，泉女正逮鲜鲤，逃走不及，被狗王掳往朝歌矣！”姬苏大惊道：“那狗王走有几时！”老者叹气道：“晚矣！早已至朝歌也——”姬苏怒气冲天，大叫道：“吾去朝歌，与狗王拼命！”猛力将红豆杉、灵芝、山獾摔于地上，起身即奔！众乡邻急忙拦住，老者劝道：“殿下，那狗王御林军兵强马壮，吾等皆去，也是羊入虎口。”姬苏急得捶头大叫道：“妹妹已入虎口，吾安能坐视不救！吾一人决不独生，要同狗王拼个生死！”言毕，伸臂蹬腿，乱甩众人！老者紧紧抱住姬苏道：“殿下！休要莽撞行事，泉女心灵口巧，定会斗智斗勇，应对狗王。殿下速奔周国，面见圣上，痛陈狗王恶行，求早发义兵！唯有此策，可早救泉女，早救吾共邑百泉！”

众乡邻齐劝姬苏速去，姬苏心急如焚，日夜兼程，至周都镐京，直奔王宫。

周武王、姜子牙、周公正观图议论伐商军务。

姬苏急入，叫道：“王兄！朝歌狗王，残暴无道！于百泉圈地驱民，征发劳役，要建宫殿。又勒索珍宝，掳掠民女——臣、臣弟于百泉、与一女相交甚好，然被狗王掠去朝歌——”姬苏言到此，泪水直流，又双膝下跪连连叩首，双手拉住周武王大叫道：“求王兄立即发兵！”周武王听完姬苏话语，先一笑又沉思言道：“朕日夜思征伐殷商，然发兵之事，事关大业成败，须总度全局，择时而动。”姬苏听周武王无立即发兵之意，更急得捶胸顿足，泪汗并流，姜子牙劝道：“殿下勿须焦急，待老臣卜动神课。”言毕，姜子牙稳稳坐于案几之前，摇动神课，卜而言道：“此卦乃‘雷泽归妹’也，震上兑下，震为雷，兑为泽。雷者，天声发震，主东方之人行暴；泽者，地上积水，主百泉也，雷泽合而为归妹之象也，主少女平安而归。殿下放心，此女于朝歌必毫发无损，安然无恙。吾大军灭殷商之后，尔二人自有天作之合。”

姬苏凝神倾耳，听完姜子牙话语，又追问道：“太公之言当真？”姜子牙笑道：“易经神卦，乃老臣与文王陛下研透天理，推究人事而成，屡试不爽，殿下休再心焦。”姬苏听闻，方有喜色。

周武王言道：“今冬进军，弟速回百泉，多备粮械，准备迎接大军。”

姬苏闻而大喜，速回百泉而去 。

隆冬之际，周武王姬发、姜子牙、周公姬旦择日起兵，高举文王灵位之牌，誓师伐商，率领甲士四万五千，虎贲冲锋兵三千，战车三百，浩浩荡荡，东出潼关。大军行至刑丘，即今河南省温县，天降大雨，三日不止，姜子牙接连占卜三次，皆为大凶之卦，姜子牙慷慨激昂而言道：“吾军乃仁义之师，天命天理于吾！万民翘首待吾！殷商之王帝辛作恶多端，民心丧尽，天数已尽！卦卜之事，其要在于驾驭天命为人所用，岂可因卦象不吉而自缚手足！大周必胜！殷商必亡！此三卦乃为天神试吾心志，有何惧之！”姜子牙愤而挥剑东指，大军冒雨踏泥，继续东进。

大军至于戚地，即今河南省获嘉县一带，周武王令筑会盟台，与众诸侯对天盟誓，共战商兵。至今，此地仍存同盟山、武王庙，为河南省文物保护单位。

次日清晨，周军兵分两路，一路由周武王、姜子牙统领，向东北方向百泉进军，另一路由周公姬旦统领，向东经今新乡市区一带折而向北，夹攻商兵。

据夏商周断代工程研究成果，公元前1046年1月20日，牧野大战打响。《荀子？儒效第八》载：“武王之诛纣也……朝起于戚，暮宿于百泉，厌旦（厌，通假字，通“掩”，旦，意为黎明。厌旦之意即为黎明之前）战于牧之野，鼓之纣卒他乡。”进而推断，周军于公元前1046年1月19日傍晚至辉县市百泉湖畔。

百泉人民得知周军临至，箪食壶浆，以迎义师，将大军安置到早已准备好的营地。周军将士纷纷痛饮甘美百泉水，士气大振。百泉人民又送周军万枝九锋枪，十万枝利箭，军力倍增。姬苏带领勇敢的百泉子弟，背挎强弓，腰悬箭囊，编入虎贲营中，担任先锋，引领周军。

子夜过去，姜子牙令大军启程，乘夜色赶往朝歌，经今辉县市市区北部苏门大道一带向东，疾行而去。

约十里过去，姜子牙施展卜卦绝技，言道：“六爻皆阳，乾为天之卦，上上大吉！前日三卦皆凶，隐而不扬，恐怠军心。今日大吉，须广传将士，以激士气，天命在吾，大吉大利，战则必胜！此即卦卜演易之根本，在为人所用。”周武王闻而大赞道：“师尚父言高意远！立传三军，神卦大吉，乾为天，必大胜也！”

周军将士闻卜得上上大吉之卦，全军欢呼，士气更振。姜子牙卜卦之地，因此得名“周卜村”，直至今天。

姬苏与百泉子弟兵凭着熟悉地形之便，引领大军迅速过今“辉县常村——裴寨村——卫辉太公泉村”，直指淇县西南的朝歌而去。

黎明之前，周军和商军相遇于朝歌之南放牧之野，商军戈戟如林，排阵劈刺，势若恶浪扑岸！姬苏怒目而瞪，率百泉子弟兵手持九锋枪，驰冲敌阵！只见枪生九锋，攻则九锋齐刺，商军触及即身穿九洞，防则九锋搅抵，商军戈戟难使。周军士气高涨，与百泉子弟兵并排列阵，发起冲锋，商军望风披靡，落荒而逃，姬苏见商兵逃走，大叫道：“放箭！”周军箭飞如雨，商军中箭如猬，周军大胜。

天色渐亮，忽前方狼烟四起，车鸣如雷，马啸如涛，商军战车滚滚而至，纣王在天子华盖簇拥下率御林军亲自出战。纣王本有勇力，于此大军决战，生死存亡之际，作困兽之斗，率军倾巢而出，直寻周武王王旗杀将过去！

纣王御林军个个剽悍无比，又得纣王多年重金豢养，此时皆知与纣王一荣俱荣，一损俱损，于此生死存亡关头，人人拼死冲锋，杀开一条血路，直杀至周武王车旁！

眼见周武王险极，忽听大喝：“休伤吾王！”只见姬苏率百泉子弟兵冒死相护，抵住商兵戈戟。姬苏瞅见纣王，仇人相见，分外眼红，张弓搭箭，猛射而去！

纣王心觉有异，晃身而躲，箭中于肩！周军军心大振，排山倒海般冲杀过去，纣王御林军人人胆寒，溃败如山倒。纣王在贴身卫士死命保护下退入朝歌鹿台宫中。

周军团团围住鹿台，纣王眼看江山倾倒，走投无路，攀至宫殿之顶，周军放起大火。姬苏不顾伙伴阻挡，纵身跃上宫墙，层层攀爬急追，接近纣王，姬苏更双目发赤，怒火喷涌，猛枪急刺，纣王躲绕两圈，筋疲力尽，无处逃生，只得双目一闭，纵身一跳，跃入大火之中！

姬苏恨犹未尽，瞄准纣王火中之影，飞枪猛掷而去！正中其身！

姬苏见纣王身死，方飞身而下，身后鹿台轰然倒塌！姬苏全然不顾，急奔后宫连呼带叫，寻找泉妹，只见烟尘滚滚，尸横遍地，哪有踪影！

姬苏正急得五内俱焚间，忽听宫外一处民宅中传来熟悉的“哥哥”声，寻声而望，只见泉妹笑颦如花而出。原来，机智的泉妹被带至朝歌后，心灵口巧，步步不离妲己，呼为姐姐，服侍得妲己舒服至极，处处开心。妲己见泉妹是个无非分之心的乡村小妹，怜爱之心加醋妒之意，千方百计使纣王难近泉妹，泉妹见周军攻至，趁机逃出。

国恨已雪，情仇已报，心花怒放的姬苏和毫发无损的泉妹相会于胜利声中。

姬苏正欲与泉妹细话分别之情，忽传令兵急奔而至，叫道：“圣上有旨！速速捕拿溃逃敌兵，不得有误！”姬苏心中一震！迟疑片刻，只得对泉妹言道：“妹、妹先回百泉，待军务完毕，吾即速回！”泉妹三步一回首，姬苏望眼欲随而不能，最后狠心猛力挥手，扭身速奔而去！

姬苏急见周武王，言道“王兄！臣、臣弟有要事欲回百泉。”周武王言道：“弟智勇双全，征战有功，救朕于危难之中，追杀帝辛于鹿台之上，朕将与弟同归镐京，大加封赏。”姬苏闻言垂头丧气，又速昂首挺胸，慨然言道：“臣弟愿追随王兄，再立新功！”周武王颔首而赞。

大功告成，周武王下令出榜安民，昭告天下，殷商已灭，天下归周。

周武王命三位弟弟管叔、蔡叔、霍叔率兵留于商都一带镇守，监视纣王之子武庚及商民。又命将传至商朝的大禹所铸九鼎及典籍文牍运回镐京，以表奉华夏正朔，继神州大业。

纣王庶兄微子启，闻听周军灭商，肉袒而缚，带棺来见周武王，跪而泣道：“帝辛暴行，祖耻族羞，臣屡谏不从，反遭其害。今陛下行仁义，安万民，诚臣之心愿也。”周武王降阶，亲释其缚，言道：“龙生九子，子子不同，昏则昏去，贤则贤来。朕继天下，德布四方，深盼百贤共禳大业，愿重待卿归，望勿恐慌。”

周武王驾回镐京，命四弟周公姬旦广招天下文士，搜辑三皇五帝和夏商典章礼仪，损益取舍，汇精聚华，统编为《周礼》，为治理天下大宪，内有邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各类名物、典章、制度，涉及社会生活的各个方面。中国历朝历代和周边邻国皆奉《周礼》而立国，直至今天，《周礼》仍以各种方式存留于中国社会之中，并影响世界。

《周礼》定分封制：周王为天子，都城“镐京”，诸侯称“国君”，都城称“国都”。天子将土地、人民封给王族、功臣和先代君王之后，建立诸侯国，诸侯在封国内享有政治、经济、军事等全权，并传于子孙世袭，诸侯定期朝觐周王、贡献财物、随时应召带兵作战。诸侯分公、侯、伯、子、男五级，诸侯国内又层层分封，诸侯封子弟、臣下为卿大夫，卿大夫封子弟、臣下为士。分封制下，形成天子、诸侯、卿大夫、士四级政权，上级统领下级，下级服从上级，级级君臣秩序森严，不得违犯。

分封制在当时落后的生产力和交通条件下，将地方交与诸侯全权管理，其优点为：降低管理难度，有效巩固政权稳定，开拓疆域等，是当时最佳治国方法；其缺点为：天长日久，世代更替，血缘关系和感情疏远，诸侯独立性越来越强，中央控制力越来越弱，造成秩序混乱，诸侯混战。

《周礼》定宗法制：以血缘关系定家族之人的身份、权位，嫡长子即正妻所生的长子为中心，继承爵位、财产和属下，为大宗，其余兄弟为小宗，大宗统辖小宗，小宗服从大宗。周天子的嫡长子孙代代继承天子之位，为天下大宗，诸侯为小宗；诸侯的嫡长子孙代代继承诸侯之位，在封国内为大宗，卿大夫为小宗；卿大夫的嫡长子孙代代继承卿大夫之位，在封地内为大宗，士为小宗；士在封地内为大宗，士的子孙代代继承士之位，民间百姓家族也代代以长子为家长。

宗法制等级森严，尊卑有序。其优点是防止争权夺利，维护家族和政治的稳定；其缺点是完全以血缘关系为依据用人，丝毫不重视才干与品德，形成天生的不平等，即是在统治者家族之中，也无民主，不利于选贤任能，阻碍社会发展。

现代社会，宗法制已经消亡，但中国传统的宗法思想仍然存在，其积极作用为重视血缘亲情，和睦家庭亲友关系，尊老爱幼，形成血浓于水的思想感情，有利于增强中华民族的向心力、凝聚力；其消极作用是过分重视血缘人情，划分亲疏远近尊卑，影响民主平等意识，在社会中形成亲缘关系网，任人唯亲，阻碍民主法治建设。

《周礼》定井田制：天下土地归周王所有，周王将土地和人口分封于诸侯，诸侯再分封于卿大夫，卿大夫再分封于士，受封者只有使用权，没有所有权，不得买卖转让。土地之中，道路和沟渠纵横交错，形成“井”字，称为“井田”，井田由奴隶和平民集体耕种，收获物归各级领主所有。

分封制、宗法制、井田制三种制度互为表里，相辅相成，周王身兼天下君主、最大家长、土地所有者，国家、家庭、土地三位一体。

却说《周礼》既成，周武王将王族、功臣、先代君王之后，逐一叙亲叙功，列等排序，反复斟酌，定下爵位名册，行分封大典。

周武王于镐京之东，择朝日向阳万年吉地，筑封爵台，台分三层，层高三丈，共高九丈，气势巍峨。集九州之土之宝于其上，底层插九九八十一面象征大周火德的赤色旗，中层插八八六十四卦的卦形旗，上层插大周天子龙旗。旌旗飘扬，影映四野。

周武王择定吉日，与受封诸侯沐浴斋戒，禳天敬神三日。

吉日辰时，日出东方，华光普照，钟鼓齐鸣，琴瑟共弹，笙箫同奏。周武王龙行虎步登上封爵台，焚香祭告天地万神、列祖列宗，侍臣手捧金册、宝典、爵印随其后。

司礼官高宣：“首封——轩辕黄帝嫡传后孙——”

黄帝嫡传后代恭跪于下。

周武王封道：“咨尔爱卿——黄帝乃华夏之祖，尔承继华夏第一贵胄华脉，封为公爵之位，享国于蓟。择日就国，敬宗安民，长扬黄帝圣风——”蓟国，于今北京市。

黄帝嫡传后孙三叩九拜，三呼“万岁、万岁、万万岁——”

司礼官又宣：“授土——授民——赐金册、宝典、爵印——”

周武王亲持木耜，于九州之土中铲土而出，又以五彩锦绣包之，赐于黄帝嫡传后孙。又一一赐于金册、宝典、爵印。

黄帝嫡传后孙又三叩九拜，三呼万岁，谢受封之恩。

继而又封尧、舜、禹的后代。

纣王庶兄微子启为商汤的后代，封于宋国，公爵，都城睢阳，于今河南省商丘市。

周公姬旦封于鲁国，公爵，都城曲阜，即今山东省曲阜市，姬旦留于镐京辅政，长子伯禽就国，典章礼仪、一应所用同天子一样，代天子掌管东方诸侯。

周公次子伯羽，又名君陈，留于镐京，代代承继周公封号及官职。

周公第三子伯瞵，庶出，封于凡国，伯爵，都城凡城，于今河南省辉县市北云门镇后凡城村。

周公第七子伯翅，庶出，封于胙国，伯爵，都城胙城，于今河南省延津县胙城乡。

周武王另一弟召公姬奭，封于燕国，于今北京市房山区董家林村一带。召公留于镐京辅政，长子姬克就国。另一支子孙留于镐京，代代承继召公封号及官职。

姜子牙封于齐国，公爵，都城营丘，于今山东省昌乐县，后迁于临淄，即今淄博市。

周武王三弟管叔姬鲜封于卫国，于今河南省淇县。

周武王五弟蔡叔姬度封于鄘国，于今河南省新乡。

周武王八弟霍叔姬处封于邶国，于今河北省邯郸。

司礼官又高宣：“姬苏殿下——听封——”

姬苏闻言，忙跪于地。

周武王封道：“咨尔爱弟——弟先潜入百泉，侦察敌情，为大军决战备粮草军械，箪食壶浆，以迎大军。又做先锋，连破商兵，屡立战功，更于至危至急之时，率军抵挡纣王御林军，矢中纣王之肩，救朕危难，继驱纣王于鹿台，赶纣王投火自毙。爱弟厥功甚伟，封为伯爵之位，享国于共。择日就国，敬宗安民——”

姬苏闻听受封诸侯，喜笑形于色，又急敛容，三叩九拜，三呼：“万岁！万岁！万万岁——”

司礼官又宣：“授土——授民——赐金册、宝典、爵印——”

周武王亲持木耜，于九州之土中铲土而出，又以五彩锦绣包之，赐于姬苏。又一一赐于金册、宝典、爵印。

姬苏又三叩九拜，三呼万岁，谢受封之恩。

公元前1046年，共国赫然开篇，姬苏名列大周诸侯，为共国开国国君，人称共伯苏,即共伯和之祖。

其余王族功臣也一一受封。

大封诸侯毕，周武王同众诸侯会盟。周武王先刺破手指，滴血于酒，受封诸侯按爵位之序，仿效周武王，刺破手指，滴血于酒。周武王首先端起酒爵，高呼道：“大周开国，万世维盟！子子孙孙，永和相安！”言毕，举爵一饮而尽！

众诸侯齐高举酒爵，齐呼道：“万岁！万岁！万万岁——”齐一饮而尽！

周武王又率众诸侯立誓，按五行八卦九宫方位，武王居于中土之位，众诸侯环而为圆，层层拱随，共捧书写盟书的竹简，周武王高呼道：“今者大周开国，君臣共盟！敬祈天地万神、列祖列宗！乃盼天地之和、万物之安、万民之福！”

周武王言毕，又率众诸侯顿足！摇身！踏着节奏鲜明、铿锵有力的钟鼓大乐翩翩起舞，边舞边歌道：

三皇肇基兮五帝立国，夏商灿灿兮江山代传！

大周赫赫兮华然开篇，君臣际会兮怀昔追远！

万国封毕兮官爵定序，万世稳泰兮万民乐安！

泱泱天地兮日瑞风和，浩浩神州兮百业兴灿！

巍巍高山兮俯首称安，滔滔大河兮驯躯息澜！

千原平坻兮五谷葱茏，百兽壮圆兮肴肴鼎盘！

掬诚相伴兮众志成城，万人齐心兮星移斗转！

共宗共亲兮同脉同源，血浓于水兮瓜瓞连绵！

神躬圣体兮代代相传，江山永昌兮万里永安！

天地万神兮护佑大周，敬拜恭尊兮伏惟尚飨！

歌声古朴粗犷，激扬于天地之间，波飞音亢，回声荡荡。

年龄最小的诸侯共伯苏一直掩不住满脸兴奋，脚步生生，紧随而舞。

最后，周武王率众诸侯又齐捧竹简，向天高敬，一起爆声：“万岁！万岁！万万岁——”

入夜，灯笼火把高举，如同白昼，周武王大宴百官诸侯，豪爽大发，高声喊道：“今者大周开朝盛典，名传万古！朕与众爱卿通宵狂欢，将出大禹九鼎，烹天下美味，饮玉露琼浆！”

只见军士推上大禹所铸九鼎，升火而烹，周武王又高声喊道：“大禹九鼎，传国重器，大周一统，只此一用！朕与众爱卿共享之！”众诸侯齐声高呼：“万岁！万岁！万万 岁——”

遵《周礼》之制，大禹九鼎之内，依次放置全牛、全羊、乳猪、干鱼、干肉、胃肚、皮肤、猪肉、鲜鱼，众诸侯啖鲜饫肥，大朵快颐。

侍臣又推上八簋，内盛瓜果粮菜之物，众诸侯又欢呼而食。

九鼎八簋上毕，周武王又高喝道:“观八佾之舞！”八佾之舞乃天子所观之舞，只见八八六十四名绝色美女，遵《周礼》之规，排成八八之列，伴着雅乐起舞。众诸侯边饮美酒、食美味，又伸颈瞪目，心漾神飞，君臣其乐融融，大醉至子夜方眠。

共伯苏连日得意非常，想到自己排行20，年岁最小，然立下大功，得封诸侯，乐得忘乎所以，心中急欲到共国坐享国君之位，更思与朝思暮想的泉妹成亲，竟不辞而别，唤起随从，备起车驾，驱马急回乡而去！

车驾出镐京东门，共伯苏更归心似箭，亲自扬鞭催马，忽听后面蹄声得得，有人高喊道：“共伯大人！速速回京——”

正是：少年得志勿忘形，修心炼性应有时。

欲知来人何事，且听下回分解。

第十四回 万仙山打虎奇遇仙妹 盘大夫作媒定情为亲

（下篇）

好一个能言善辩的盘大夫！仙妹听毕，正色言道；“盘大夫之言甚是，俺自幼诵诗咏经，学医习武，自感小有所成，休言共国国君，即见那大周天子，也能应对一阵。然俺入宫，非为婚事，乃为赴诗文之会，比武之赛。”盘瓜笑道：“任由姑娘之言，只要见君即可。”仙父言道：“事既若此，请盘大夫速坐小饮。”盘瓜边笑边摆手言道：“八字刚有一笔，待亲事定下，大人不请，吾将索酒也！”

盘瓜即带仙妹速入共城，进宫面见国君共伯政，仙妹落落大方，不卑不亢，叩首施礼，言道：“吾君千岁、千岁、千千岁。万仙山小女特来以文会友，以武交朋。”共伯政听而猛楞，良久方言道；“闻姑娘学文习武，颇有所成，寡人治理共国，正要延揽良才。寡人现出一诗首句，姑娘能续乎？”仙妹言道：“任由国君大人启口。”

共伯政满面笑容，抚须吟道：“文王在上，于昭于天——”仙妹脱口而出：“此乃‘大雅？文王之什’，歌颂文王，乃周公所作，言敬天法祖，祈大周永安。后句为：‘周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右——’”共伯政闻言而惊，仙妹继续抑扬有声：“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”

仙妹将“大雅-文王之什”诵得一字不漏，朗朗上口。共伯政又吟一诗：“下武维周，世有哲王——”仙妹又不急不缓应道：“此乃‘大雅？下武’。赞颂历代先王，辞格精于顶针。后句为：‘三后在天，王配于京。 王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。 成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则 —— ”共伯政忙止住道：“姑娘之才，寡人已有所知，不知姑娘能自作诗文乎？”仙妹回道：“小女才疏，勉而能成。”共伯政言道：“姑娘即以‘兴家昌国’为题，作诗成文。”盘瓜忙令侍从：“速备案几、坐榻、笔墨、简册。”

侍从忙将案几、坐榻置于正中，放上笔墨、竹简，仙妹不慌不忙，坐于榻上，挥笔写道：“兴家昌国，以人为央。重才选杰，共国必昌……”

共伯政缓缓起身，至仙妹之旁，只见一行行大篆字正形美，意蕴深广，禁不住欢喜连连，时而弯腰笑视，时而踱步赞叹，仙妹继续笔走龙蛇，洋洋千言，一气呵成。

仙妹写毕，共伯政又仔细观看一遍，言道：“妙哉！妙哉！其字、其文、其意皆为上品，真才女也——”

盘瓜又忙言道：“国君大人，姑娘还有高强武功，枪棒刀剑，样样精通，更深研医药之道。可再使姑娘舞剑演刀，诊病配药而试——”共伯政边笑边摆手止住道：“信也，信也——姑娘品貌俱佳，才学过人，真乃上天赐于寡人儿媳也——勿须再测。”仙妹羞而垂首。

共伯政继续对盘瓜言道：“依大周礼制，婚姻之礼有六：一纳彩 ，二问名，三纳吉，四纳征，五请期，六亲迎，寡人严守之，烦爱卿一一按序为之。”盘瓜言道：“臣定竭力尽智，置办太子殿下婚礼。”

婚礼，是人类生存的一件大事，自古及今，各个民族都有不同形式的婚礼，但喜庆和神圣的感情是相通的。西周制定的婚礼程序，是中华民族婚礼的源头范本，后世婚礼虽有发展变化，但基本仪制程序仍承西周。当代社会，虽吸收于西方婚礼的一些内容，然而除了新娘以白色婚纱代替红色婚服之外，其实质乃守西周所传习俗。

汉字“婚礼”一词，形成于西周，“婚”字之‘昏’，意指黄昏，为时间词语，因黄昏之时，日月更替，阴阳交合，故西周于黄昏举行婚礼，直接入洞房交媾。“婚”字之“女”，意为女于黄昏入男家。“礼”字为程序和规则，是人类文明的反映，具有文化意蕴。

西周婚姻“六礼”，一为纳彩，即男方请媒人向女家提亲，表示联姻意图。二为问名，即男方媒人问女方的姓名，生辰八字，看生肖、八字是否相配相克。三为纳吉，即到宗庙中占卜吉凶，得到吉兆后定下婚姻。四为纳征，即男方送聘礼到女家。五为请期，即按男女双方的生辰八字测算婚礼时间。六是亲迎，即婚礼之日，男方到女家娶接。

婚姻“六礼”之中，男方每至女家，必带大雁相送。以雁为礼，寓意深刻，意义重大，首因大雁为候鸟，秋天南飞，春天北归，来去有时，从不失节，象征男女双方信守不渝。次因大雁雌雄相守，从一而终，象征忠贞不二，白头偕老。三因大雁迁徙飞行，行列有序，壮雁领头，幼弱随后，从不乱阵，象征家中长幼循序，家和万事兴。

西周时期，人口稀少，可以捕获大雁为礼，后世人口日多，无雁可捕，即改为其它礼品。

却说共伯政对盘瓜言道：“此姑娘堪称女杰，寡人甚是欢喜。请爱卿为媒，速首行纳彩之礼，寡人备金银百两，大雁一对，烦爱卿带至姑娘家提亲。”仙妹听有金银，阻止道：“国君大人，大雁乃表心之物，不可缺之。金银之物，万万不可！”共伯政言道：“此非姑娘可阻，乃大周礼制，寡人身为国君，若不守之，若何使共国举国臣民守法守礼？”仙妹闻言，不再阻拦。共和解下随身佩剑，递于仙妹：“剑表吾心，见剑如见人。”仙妹见如此利剑，欣然接过，佩于腰间。

盘瓜携带着金银大雁，与仙妹同回。

至仙妹家宅，盘瓜未进门即高声喊道“速备酒宴——”仙父闻声忙出门相迎，盘瓜大笑道：“大人真乃教女有方！令爱姑娘至国君大人面前，出口成章，下笔成文，喜得国君大人连声称赞。吾又言姑娘有高强武功，高超医道，国君大人更欢喜连连，使吾携金银大雁而来，大人速接——”

仙父听有金银，忙阻止道：“大雁可矣，金银万万不受。”盘瓜言道：“大人真乃家风高洁，令爱姑娘于宫中也如此言。然国君大人有言，须作典范以守大周礼制，方得治理共国万民，万望速速收下。”仙父只得接住，请盘瓜入室上座，言道：“盘大夫辛苦，吾有陈年佳酿，请开怀畅饮。”

仙母忙生火烹煮山鸡野兔、蘑菇山药，又放入滋补草药，直炖至酥烂透熟，端上案几，登时满屋飘香，盘瓜与仙父对饮连连，谈笑风生。

酒足饭饱，盘瓜醉态十足，腆腹告辞：“吾、吾、吾速将、姑娘，生辰八字、告于、国君，大、大人留步——”晃身摇步而去。

共伯政接到仙妹生辰八字，与盘瓜至宫殿东侧宗庙之中，敬香、供祭，摆上书有共和与仙妹生辰八字的木简，恭敬叩首，拜道：“列祖列宗，于天于冥。子孙繁衍，乃至于政，家兴国昌，政又生和，和长已冠，届当婚媵，谨供干支，吾祖吾宗，圣裁圣定。”

共伯政祈祷完毕，观香火旺旺，大喜道：“其焰腾腾，乃为祖宗欢悦，此婚大吉也。”又拆解共和与仙妹的生辰八字，推五行八卦，言道：“二人生辰八字，阴阳得位，比和互生，命旺运安，良配无疑。然卜卦演易之精要，贵在辩证研论，阴中有阳，阳中有阴，吉中有凶，凶中有吉，天道运行，福祸互转也。大吉之命，则寻其凶，大凶之命，则寻其吉。”共伯政又仔细推演良久，忽拍腿而惊叫道：“大吉之卦，果有坎难蕴于其中！‘泽雷随’之卦，泽上雷下也，泽者兑也，类象于人，乃为少女，按文王八卦推之，兑为西方，主西方有一少女相冲！莫非西方又有一少女钟情吾儿？”共伯政继续推演，终而抚掌笑道：“又雷为震，类象于人，则为长男，和儿为长子，又于东方，西方之兑泽，难撼东方之雷震，有惊无险之卦也！和儿之婚，有小难而终得圆满哉！天命与人力相合，若有坎难，尽力化之也——”

共伯政欣然对盘瓜言道：“速择黄道吉日，速定婚期，置办大婚。”

共国宫中，熙熙攘攘，上下皆忙，共伯政与共和巡视查看，忽侍从急急奔来，言道：“镐京钦差到来，现于议政殿！”共伯政与共和速至议政殿，跪接圣旨，钦差宣读圣旨道：“朕昊天有命，晓谕天下——太子姬胡大婚已定，请天下诸侯率太子速至镐京赴宴。钦此——”共伯政惊道：“天子之命不可违，君臣之礼不可逾，须先赴镐京贺喜，待大周太子婚毕，方得再行已事。”

于是，共伯政速令暂停婚事，将国政嘱于丞相，又速置办礼品礼金，与共和赴镐京而去。

正是：好事多磨应神卦，镐京生出枝节来。

欲知共伯政与共和镐京遇到何事，且听下回分解。

序 言

共伯和，西周时期共国（于今河南省辉县市市区一带）国君，于公元前841年——前828年代行王政十四年，成为事实上的中国最高统治者，年号“共和”，史称“共和行政”。共和元年，即公元前841年，因此成为中国历史最早的确切纪年。

由于年代久远，资料乏少，相关情况读者比较生疏，综合史学界研究成果，简要说明如下：

一、共伯和代行王政

周厉王姬胡统治时期，贪欲无限，胡作非为，暴虐专制，昏乱无道，重用荣夷公（荣国国君。荣国，于今陕西省户县）、虢公长父（虢国国君。虢国，于今河南省三门峡市），垄断山林湖泽之利，致使国人（镐京城内的平民）无以为生，怨言四起。周厉王又任用卫巫严密监视国人，大行杀戮。大臣召公（名姬虎，通称召公虎，又有邵公、邵穆公等称）、芮良夫（芮国国君。芮国，一说于今山西省芮城县，另说于今陕西省大荔县）、凡伯（凡国国君。凡国，于今河南省辉县市北云门镇后凡城村一带）屡次忠言劝谏，但周厉王置若罔闻，变本加厉，大加迫害，继续骄横残暴，荒淫无度。公元前841年，国人忍无可忍，武装暴动，攻入王宫，周厉王狼狈出逃，奔至彘地（于今山西省霍州市），国人又追杀周厉王的太子姬静，召公被迫交出自己的儿子充作太子，被国人杀死，暴动方渐渐平息。

国人暴动之后，周厉王逃跑，天下无主，百官诸侯共同推举共伯和代行王政，年号“共和”。共伯和于危难之际，力挽狂澜于既倒，切扶大厦之将倾，十四年间，忠心耿耿，殚思极虑，一边处理朝政，一边培育太子姬静，直至共和十四年即公元前828年，周厉王死去，姬静具备了治国能力，又形势平稳，共伯和扶姬静即位，史称周宣王，自己退回共国，逍遥自乐，安度晚年。

二、共伯和代行王政的重大意义

共伯和代行王政十四年，“共”治天下，以“和”施政，平定国人暴动后面临的分崩离析乱局，文治斐斐，武功赫赫，华夏归心，神州泰安，为中华民族发展作出重大贡献。

共伯和代行王政之前，中国没有确切的历史记录，时间依靠传说而记，模糊不清。自共伯和开始执政的公元前841年起，开始确切纪年，从此以后，中国历史资料齐全，时间准确，没有间断，直至今天。

清朝末年，西学东渐，在将英语词汇“Republic”翻译成汉语时，最终确定以“共和”作对应的汉语表达方式，其一是因“共和行政”是中国历史国家产生以来唯一的选举最高领导人事件，其二是因“共和”含有共同治国、和谐相处的美好含义。因此，共伯和又成为“共和国”一词的汉语表达方式的来源。

因此，共伯和执政对中国历史乃至世界历史都有重大意义，很大程度上不亚于秦始皇统一中国，应大力挖掘、研究其内涵，创新表现方式，开发其价值，化湮没的历史为当代社会发展的动力。但由于年代久远，传世资料乏少，且文古言简，拗口难懂，现代人难以阅读理解，成为历史热中的冷点乃至空白点，从古至今，数千年来，尚无一本反映共伯和的专著，同“共伯和代行王政”、“中国历史最早的确切纪年”的重要地位和历史影响不相匹配，致使共伯和的形象、重大贡献和历史影响不为大众了解，共伯和没有成为大众化的历史名人，是一大遗憾。如果以一定数量的各种形式的文化产品为载体，加大宣传开发力度，可使共伯和的形象深入人心，逐渐达到与其历史地位和影响相匹配的程度，与姜太公、秦始皇、诸葛亮等人齐名并立。

三、“共和行政”考

关于“共和行政”，数千年来，一直有两说，一为共伯和执政，二为大臣周公和召公共同执政。记载共伯和执政的主要有《左传》之“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，王居于彘。诸侯释位，以间王政。”史学界考证“诸侯释位”为共伯和执政。《庄子？让王》之“共伯得乎共首。”《吕氏春秋》之“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆来稽矣。周厉王之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。” 《〈吕氏春秋〉高注补正》之:“谓诸侯皆请共伯为天子也。”《竹书纪年》之“周厉王十三年，王在彘，共伯和摄行天子事……立太子靖（静）为王，共伯和归其国。”“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首。” 《汉书？卷二十？古今人表第八》专列“ 共伯和 ” 等。

周公和召公共同执政之说，源于《史记？卷四？周本纪》之“召公、周公二相行政，号曰共和。”系司马迁错用史料所致。唐朝学者张守节著《史记正义》，为《史记》作注、勘误、补充，对于“共和行政”特改写为“共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰共和元年。”“十四年，厉王死于彘，共伯使诸侯奉王子靖（静）为宣王，而共伯复归国卫（共）也。”唐朝学者颜师古为《汉书》作注又言：“而《迁史》（《史记》别称）以为 周召二公行政，号曰共和，无所据也。”

考证上述史籍的成书与面世时间、历史影响，《左传》作者左丘明，生卒时间约为公元前502年——前422年，《庄子》作者庄子，生卒时间约为公元前369年——前286年，《吕氏春秋》作者吕不韦，生年不详，卒于公元前235年，《竹书纪年》为战国时期魏国史书，《史记》作者司马迁，生卒年月为公元前145——前87年。因此，《左传》《庄子》《吕氏春秋》三书成书和面世时间均早于《史记》，且记载共伯和代行王政为历史真相，但由于《史记》为中国第一部通史，影响巨大，因而“周公召公共同执政”的错误说法流传后世。

《竹书纪年》虽成书时间早于《史记》三百多年，且记载共伯和代行王政用语最多、最真实，但却埋藏于魏安厘王墓中六百多年，直至西晋武帝太康二年，即公元281年，才被盗墓贼不准（人名，音Fou biao）于汲郡（今河南省卫辉市）孙杏村乡娘娘庙村南盗墓时发现，(另据《辉县志》记载，魏安厘王墓位于辉县占城镇大梁冢村北)，却用于点火照明，烧掉很多，晋武帝司马炎得知后，派学者抢救整理剩余竹简，成书曰《竹书纪年》，但面世已晚于《史记》约三百年，历史影响也小于《史记》。

由于上述原因，数千年来，“共伯和执政”与“周公召公共同执政”两说并存，且“周公召公共同执政”的错误说法成为主流，“共伯和执政”不为大众所知。直至现代，出土了多件记载共伯和执政的西周青铜器，如辅师里簋、宰兽簋 、克须、番匊生壶、伯大祝追鼎、晋侯苏编钟等，时间距共伯和执政很近，乃至于同期，内容真实无误。

综合研究各种古籍记载和青铜器铭文，科学缜密考证，共伯和执政为历史真相，司马迁《史记》所写“周公召公二相执政”为误解，但仍被误用，如影片《建党伟业》第八——九分钟时，剧中人物说：“共和是周朝的事，《史记》记载，周公召公二相行政，号曰共和。”

笔者认为，共和行政的十四年中，共伯和代行天子之位，周公、召公必然仍为重臣，三人“共和”，共同处理朝政。各种古籍记载都有片面性，“共伯和执政”与“周公召公共同执政”两说数千年之争早可息矣！

四、“共国”来源和共伯和身份考

对于共国的建国和开国国君，尚未发现西周的具体史料，史学界有两说，一说为周天子直接分封，另一说为卫国所封的属国。两说虽然争议，但都是王族姬姓无疑。

相传周文王百子，考证清楚的有19子，本书文学性的将共国开国国君表达为周文王第20子。

共伯和的身份，史学界也有两说，公认之说为共国国君，另有个别人认为是卫国国君卫武公姬和。考证共伯和代行王政的公元前841年——前828年期间，卫国国君为卫禧侯（又写为卫僖侯、卫釐侯、卫厘侯，约公元前856年——公元前815年在位），卫禧侯的长子共伯馀（约公元前815年——公元前813年在位），卫禧侯的次子卫武公姬和（约公元前813年——公元前758年在位），卫武公姬和约出生于公元前853年，共伯和开始代行王政的公元前841年，姬和年仅十二岁左右，何能受百官诸侯推举代行王政，管理天下。因此，共伯和系共国国君无疑。

为避免与卫国所封的属国之说冲突，本书避开卫国不提。

五、创作方法

笔者以史实为大框架，以“和”及“和谐文化”为“文眼”，将中国古典的演义风格、史学考证同现代流行的讲坛语言相结合，史实同虚构相结合，反映共国开国和共伯和出生、成长、继位、治理共国、代行王政治理天下、归回共国、安度晚年的全过程，或浓墨重彩直接叙述，或各种手段间接烘托，尽力塑造智慧非凡、德才兼备、文武双全、好行仁义、谦和待人、沉稳练达的共伯和形象，尽力表现共国朝堂君臣议政、共军将士能征善战、共国风物人情，尽力反映相关的西周政治、经济、文化、思想、价值观念、思维方式、风俗习性等方方面面，并探讨与现代社会的联系。尽力采用多种艺术手段，认真研究设计，确立创作思路，构筑框架结构，巧妙谋篇成局，尽力将现代人难以阅读理解的遥远历史表达得缤纷多彩、生动形象，增强可读性，使读者在轻松娱乐中产生共鸣，自然接受中华优秀传统文化的熏陶，增强爱国主义意识。

在具体创作过程中，首先广泛搜集西周社会的各种资料，深入学习，穷原竟委，究典钩沉，对相关史实及相关的政治、法律、经济、军事、地理、文化、教育、礼仪、宗教、生活习俗等百科知识，尽力追求致知，严密考证，夯实基础。研究帝王将相治国之道，权谋策略，为政得失。第二，对冷涩僻难、诘屈聱牙的词汇，以现代思维恰当诠释发散，作通俗化、形象化处理。如周王自称“余一人”，读者生疏费解，又影响上下文理解，即依历史小说的惯例，以后世的“朕”代替，诸侯自称一律定为“寡人”。如神话人物“嫦娥”，本名“姮娥”，至汉文帝刘恒时，为避讳改为“嫦娥”，书中即以“嫦娥”称之。第三，为解决史料过少的困难，按照社会逻辑，展开合理想象，虚构了一些人物和故事情节，充实内容。第四，出于文学创作的需要，对个别人物、时间、事件作适当的艺术性处理。第五，书中描写了一些卜算五行八卦、切阴阳观风水、出现异象灵兆现象，既是西周社会风气和宗教信仰的客观反映，也是吸收了中国古典文学的神话传统，以增加趣味性、娱乐性和喜剧性，请读者不要误解。

七、书中人物说明

书中主要出场人物中，真名实姓者34人：商纣王帝辛及妃子妲己，奸臣飞廉，纣王叔父箕子、比干，纣王庶兄微子启，周文王姬昌及长子伯邑考, 姜太公，周武王姬发,第一代周公姬旦，第一代召公姬奭，共伯和，周夷王姬燮，周厉王姬胡，周宣王姬静，周幽王姬宫湦（涅），周厉王时期的周公，周厉王时期的召公，芮良夫，鲁献公姬具及儿子鲁真公姬濞，齐献公姜山及儿子齐武公姜寿，晋厉侯姬福及儿子晋靖侯姬宜臼，楚国国君熊延、熊勇、熊严祖孙，宋厉公子鲋祀及儿子宋釐公子举，荣夷公，虢公长父，卫巫。

有姓无名者，塑造完整；实有其人而姓名失传者，塑造姓名；另根据故事情节所需，完全文学塑造了一些人物，共有48人：共国开国国君共伯苏及夫人泉妹，共伯和之父共伯政，共伯和之母，共伯和之妻仙妹，共伯和岳父岳母，共伯和之子共伯华，共国丞相孟尹，共国文臣文寅、礼甲、田获，共国武将武刚、豆猛，万仙山卿大夫盘瓜，共国贪官奸臣叛国贼刑霸、吴天、丁丑、丁卯，共国地痞混七、混八、混九、混十，越国西湖美女小香、小花、小施、小美，召公姬虎之子姬昊，三代凡伯姬刚、姬直夫人即齐国公主姜美、姬强，周厉王之妹即齐武公夫人姬月公主，胙伯姬赖，犬戎之主犬突及儿子犬甲、犬乙、犬丙、犬丁，镐京猎人庚虎、艮头、贰武，荣夷公之弟荣二、荣三，楚国国君熊勇之弟熊蛟、熊犀、熊象、熊鳄，楚国丞相南毐。

另有无名无姓者若干。

面对共伯和的重要历史地位和巨大影响，笔者尽渺小之力所作的浅陋尝试，实为抛砖引玉，不可避免存在着不足乃至谬误，敬请广大读者批评指正，提出宝贵意见，以利进一步提高。

让我们带着现代思维，穿越时光隧道，倒回到两千八百多年前，亲身体会这如火烈烈、有虔秉钺、粗犷豪蛮、质野情浓的西周社会，共同观看、升华这一幕幕生动形象、缤纷多彩的恢宏历史剧景吧……

词曰：

浩浩中华五千年，英雄代代涌现。西周共国豪杰灿。威武布四方，仁义八疆赞。

代行王政十四载，神州国泰民安。确切纪史华夏先。共风惠天下，和传万古远。

——临江仙？共伯和赞

话说我中华民族，在这博大厚重的祖国热土上，历代仁人志士、大众苍生从天地混沌、洪荒遍野的亘古起步，筚路蓝缕，栉风沐雨，艰苦卓绝，接力奋进，创造出璀璨辉煌的中华文明，气势恢宏的屹立东方，映射世界，放出愈来愈亮的华光。

三皇肇基，五帝开业。及至约公元前2070年，大禹治水，历尽艰辛，夙兴夜寐，厥功乃成，端的是万民拥戴，天下宾服，共推大禹即天子位，称王建都阳城，即今河南省登封市告城镇，以嫡长子启为太子，中华第一朝夏朝赫然开国。

又至约公元前1600年，商汤伐桀，建都于亳，即今河南省郑州市，商朝代夏而兴，由于洪涝之灾，数度迁都，乃至第二十位商王盘庚，衡山川水泽之势，度治国安邦之道，迁都于殷，即今河南省安阳市小屯村，国势乃稳，因此商朝又名“殷”朝。

第三十二位商王帝辛，谥号纣王，意为“残义损善”，其人身高貌俊，体健身壮，论相堪为美男，又文武双全，智谋过人，论才本可成英明之君。纣王在位前期，尚有一些作为，征伐东夷之乱，维护国家统一，开发江淮地区。但纣王稍有成就，即好色嗜酒，肆意享乐，骄奢淫逸，横征暴敛。纣王又在都城之南建离宫朝歌，即今河南省淇县，广建宫殿楼台，尤嫌不足，又以酒为池，悬肉为林，让男女赤身裸体嬉戏追逐，与美妃妲己日夜饮酒，狂欢不已。

正直忠诚之臣，对纣王的昏行屡加劝谏，纣王恼羞成怒，设立炮烙之刑，在大火之上架设铜板，罚人行走于上，足被烧焦，跌入火中，纣王抚掌大笑。

纣王的叔父箕子，见纣王残暴无端，道不得行，遂率亲随远走于今天的朝鲜，另立国号，为朝鲜文明开化之始。

纣王的庶兄微子启，屡谏纣王，反遭迫害，也出走避难。

纣王另一叔父比干，忠心耿耿，至诤至刚，决意留于朝中，犯颜直谏，以正纣王。纣王日久生烦，勃然大怒：“朕闻圣人心有七窍，尔有圣人之名，朕要观尔心有几窍，来人！开腹挖心！”比干惨遭挖心之刑，死后葬于今河南省卫辉市,墓地建成比干庙，至今仍存，比干之子，以林为姓，子孙繁衍，遍布海内外，天下林姓皆以比干为祖，祭祀不断。

纣王种种惨无人道之举，令官民心寒，诸侯离叛。于今陕西省西部一带的诸侯国周国逐渐壮大，文王姬昌以仁治国，威望日盛，纣王不安，将文王囚禁于羑里，即今河南省汤阴县，文王长子伯邑考冒险探父，图谋挽救，纣王命人将伯邑考捣成肉浆，做成肉饼，送给文王吃，以测试文王卜卦本领，如文王不吃，即有神算智谋，杀之以绝后患。文王手捧肉饼，心中惨叫“吾儿!”为摆脱囚禁，故装愚钝，忍住惨心之痛，连吃三个，方骗过纣王。纣王认为文王非通晓天理之才，谋略不大，放之归国。

文王脱离羑里后，为防止纣王生悔，派兵追拿，不敢从羑里南下走平川大道，而向西迅速进入今河南省林州市的大山中，折而向南经今辉县市拍石头乡，至辉县市区之北的九山西侧山口，知己平安，方坐下歇息，想起食子之肉，肠胃直翻，连吐三口，辉县人把文王呕吐的山口叫吐玉口，世代相传。此事在《封神演义》中，被神化为在西岐连吐三个小兔子。

周文王归国之后，厉兵秣马，又遍访文武人才，求贤若渴，立志灭商。

姜尚，字子牙，因祖上辅佐大禹治水有功，被封于吕，又名吕尚。姜子牙时家境早败，曾经居住于今河南省卫辉市太公泉村，至今此地仍存其陵墓、祠堂。

姜子牙为了生计，在朝歌买牛杀肉，贩至棘津，即今河南省延津县，直至年老，都无机会遇到英主，施展才华，听说周文王求贤若渴，即至周国，在渭水支流磻溪岸边用直钩钓鱼，边唱边吟，周人以之为怪，愈传愈甚。

周文王闻听姜子牙怪行怪言，思而言道：“斯人歌意，似有高才，寡人治国，正值用人之际，何不面而察之？”于是点起车驾，来见姜子牙。

周文王一行出镐京城，一路寻去，忽见溪水清清，草木茵茵，一老者鹤发银髯，端坐岸边，手持直钩，慨然而歌：“宁取直兮，不行屈兮！王侯伙兮，子牙独兮！”空中一只苍鹰随歌起舞盘旋，文王上前躬身揖手,谦谦言道：“在下乃周国国君姬昌是也，闻先生高才大志，特来问韬略之术。”姜子牙言道：“乡夫野人，不敢劳国君大驾，无术无才，徒娱身耳。”文王又躬身行礼，言道：“乡遗大贤，在下之过也。在下欲布仁义于天下，拯万民于水火，敬请先生相携。”姜子牙拂手笑对道：“久闻国君大人智略过人，治国有方，通晓天理，卦易超群，野人不敢贻笑于大方。”

周文王又言道：“先不言大计，在下且与先生切磋卜卦演易，寻乐若何？在下于掌心书字，敢问先生能卜知否？”姜子牙欣然应之，文王扭身书毕，伸拳于姜子牙之前，姜子牙屈指而卜，念念有词道：“离上艮下，离为火，艮为山，火山旅之卦也。山头生火，火大焚天，当今之天，乃——”姜子牙止住，又对文王耳语道：“当今之天，乃殷商也，国君手掌，必书‘灭商’二字。”文王惊而伸掌，掌心赫然有大篆“灭商”二字，二人相视而笑。

姜子牙又言道：“吾也于掌心书字，请国君卜之。”文王更欣然应之，姜子牙也扭身而书，伸拳于文王之前，文王也屈指而卜，念念有词道：“坤上巽下，坤为地，巽为风，地风升之卦也。风升于地，风大地阔，当今之地——”周文王止住，又复高声言道：“当今之地，乃周国也，先生手掌，必书‘兴周’二字。”姜子牙伸掌，掌心赫然有大篆“兴周”二字，二人相视大笑。

周文王、姜子牙两人对击四掌，摇身而舞，齐声高歌道：“火山旅者，宿鸟焚巢之象也，帝辛昏君，有若宿鸟归林，其巢被焚，必亡国丧身。大周赫赫，有若风生于地，积小成大，必得天下……”二人一唱一和，声激水波，更有群鹰随歌起舞盘旋，翩翩作和。

周文王和姜子牙以卜卦演易而通心为交，易学泰斗、明君贤臣融为一体，相见恨晚。二人又以金木水火土五行配白青黑赤黄五色，推研相生相克之理，同朝代更替相联系。黄帝尚土德，土为黄，黄帝以黄色为旗服而得天下；夏尚木德，木为青，夏朝以青色为旗服，木克土，青克黄，夏得天下；商尚金德，金为白，商朝以白色为旗服，金克木，白克青，商得天下；周应尚火德，以赤色为旗服，火克金，赤克白，必灭商而得天下。

五行配五色五德，轮回生克，导致朝代更替之说，流传后世，秦始皇嬴政征伐六国，定秦为水德，以黑色为旗服，取水克火，黑克赤之意，表示秦朝代周乃天意；汉高祖刘邦又以汉为土德，以黄色为旗服，取土克水，黑克黄之意，表示汉朝代秦乃为天意。以后历朝历代均沿用五行五德五色之说，新朝建立，必“改正朔，易服色。”

五行五德五色轮回生克之事定毕，周文王与姜太公二人又深知以神秘之术为吉兆，鼓舞人心尚可，然单凭五行八卦，火克金，赤克白，何以灭商兴周。五行八卦为虚，强国练兵为实，两人又分析天下大势，研为政之道、攻战之术，姜子牙献《三韬》、《六略》兵书，文王阅之更喜，拜姜子牙为太师，操练大军，尊称“太公”。

周文王姜子牙戮力同心，治国练兵，周国日强，数年之间，天下诸侯纷纷来朝，三分天下有其二。

正当周国日隆日盛之际，周文王身患绝症，山陵崩塌，驾鹤而去。因嫡长子伯邑考已死，次子姬发继位，史称周武王，尊姜子牙为“师尚父”。姜子牙与文王第四子周公姬旦共辅武王，其余众子齐心协力，各显身手，矢志灭商。

周武王、姜子牙、周公殚思极虑，推演进军路线，大军抵达朝歌前夜，必须有一个最佳休兵之地，共邑百泉距离朝歌数十里，两个多时辰即到，又风景秀丽，泉水甘甜，非常适合大战前备战，若派遣一名能员预先潜入百泉，联络乡民，准备粮草枪械，补充军用，必然更有胜算。

文王第20子姬苏，武功高强，机智非凡，时年18岁，主动请缨前往共邑百泉。

共邑，即今河南省辉县市，距商朝殷都仅百余里，距朝歌仅数十里，为王畿之地，直接遭受纣王残暴统治。纣王闻听共邑有百泉之湖，山清水秀，物产富饶，地灵人美，数次来百泉游乐，看中百泉湖中之岛清晖洲，即现在清晖阁之处，欲建离宫，更圈地驱民，征发劳役，勒索珍宝，掳掠民女，无恶不做……百泉人民恨之入骨，姬苏一呼百应，百泉人民在苏门山伐木为九锋枪，细枝为箭，精壮子弟列队操练，武功日强，男女老幼广积粮草，以待大军。

姬苏练兵之余，遇到百泉书香世家及笄之女泉妹，泉妹歌武俱佳，诗文超人，两人一见倾心，一起读书为文，演武练兵，时常对歌于百泉湖畔。

金秋八月，天蓝水碧。一日清晨，姬苏如约至百泉湖畔，边吹奏着自制的树皮笛，边吟唱着当时黄河以北最流行的情歌，顺口改动歌词道：“笛儿笛笛，吧儿吧吧——妹妹其姝，俟我于泉隅，爱而不见，搔首踟蹰……”

笛声歌声，悠悠飘飘。泉妹远远回应道：“笛儿笛笛，吧儿吧吧——哥哥其俊，俟我于泉隅，爱而能见，不须踟蹰……”

古朴悠扬、音节简淳的远古情歌，激得百泉湖水波涟涟，苏门山松叶摇摇。

姬苏、泉妹边歌边近，姬苏唱道：“遥遥西峰，红杉灵芝，哥攀采之，娇妹之颊……”姬苏表示，要到万仙山采红豆杉、灵芝，为泉妹美容。泉妹回唱道：“哥采芝杉，遥遥峰巅，妹逮鲜鲤，慰哥以献……”泉妹表示，要逮百泉湖新鲜鲤鱼，烹烤美味以报答姬苏。

姬苏闻听大喜，示意泉妹等待，立即带领两名随从，急急奔万仙山而去！

泉妹低首赧笑，于清晖洲抓鱼，等待姬苏回来。

却说纣王这日晨起，问奸臣飞廉道：“共邑百泉，贡献鲜鲤美女来否？离宫之建若何？”飞廉回道：“大王息怒，共邑百泉之民刁甚，怠旨慢行，容臣前去查问。”纣王言道：“小邑小泉皆朕囊中之物，朕今日亲赴百泉，品尝鲜鲤美女，勘定宫殿，速备车驾！”

风烟滚滚，马嘶车鸣。纣王率精锐御林军出朝歌向西，过今卫辉市太公泉镇，辉县市裴寨村、常村，两个多时辰，即至百泉。

百泉人远闻马啸人吼，探知纣王到来，皆知大事不妙，纷纷逃跑。纣王马快车疾，霎间冲至百泉湖畔，泉妹正于湖中清晖洲专心逮鱼，全然不知，一老者于湖西岸隔水高声喊道：“小女速逃！狗王来也——”泉妹正好逮住一条大鲤鱼，鱼跃人仰，逃走不及，被纣王带兵团团围住。

奸臣飞廉一见泉妹国色天香，大叫道：“大王，好鱼！好美女！”纣王近观泉妹，叫道：“共邑百泉，鲜鲤美女多矣！朕今日即宿于百泉，品鲜鲤美女也。”泉妹见逃走不得，将剥鱼骨刀藏于身上，准备万不得已之时，与纣王拼命。

纣王命逮住泉妹，暂绑一旁，环视百泉风光，只见山色秀丽，碧波荡漾，叫道：“此洲独处泉中，四水环流，一桥连陆，景秀气爽，鲤虾蟹龟，鲜美可口，为离宫之佳所。速建亭台楼阁，内置香屋，宫成之日，朕要离朝歌，入百泉，移都长驻。”飞廉言道：“只是共邑百泉刁民，屡加阻挡，须杀数个祭刀，方可成宫。”纣王叫道：“当杀速杀！宫成之日，朕还要广置美女，坐于洲中，歌‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。’”飞廉献媚插言道：“窈窕淑女，都是大王的，君子、得不到也，大王、非君子也——”忽感到失言，又急言道：“大王！君子也，大君子、真君子也！”飞廉急得语无伦次，纣王听出飞廉奸巧之性，面露愠怒，飞廉察言观色，急拉泉妹于纣王之前，言道：“大王，眼前此百泉美女，甚是可爱，大王可先品香闻鲜也。”

纣王转怒为喜，双目紧视泉妹，哈哈大笑，上前捏拿泉妹脸颊。

万分危急间，忽东方又一阵风烟滚滚，马嘶车鸣。原来，纣王的妃子妲己知纣王到百泉定无好事，妒意大生，速起车驾紧追而来，正好纣王欲对泉妹无礼，妲己见而怒气横生，然又娇媚言道：“臣妾恐大王劳累，特来为大王松骨摩背，大王有臣妾伴于身旁，可免夜间泉气之寒——”纣王白了一眼妲己：“真乃九尾妖狐也，朕美事完矣——”

飞廉眼珠急转，这奸臣奸诈无比，八面玲珑，速对妲己言道：“贵妃娘娘，百泉山美水美，大王正要亲捉鲜鲤，供娘娘美餐。”又转身悄声对纣王言道：“大王，来日方长，先陪娘娘，待宫殿成就，大王即长住百泉，百泉美女都是大王之物。”

纣王只得先同妲己游百泉。午膳用过，回朝歌而去，飞廉喝令共邑百泉之官，速于清晖洲建造宫殿，又命将泉妹锁于香车之中，带回朝歌。

夕阳西下，姬苏怀揣红豆杉、灵芝，背负一只山獾 ，兴高采烈，边跑边高声唱道：“哥采芝杉，又逮山獾，只盼天日，速落西山——”

愈近百泉，姬苏愈急，不顾气喘嘘嘘，放声大喊道：“泉妹吾妹！灵芝红杉——”奔至泉畔，忽见众乡邻三五成群，或唉声叹气，或愤愤大骂，只不见泉妹，姬苏惊问何事，一老者涕泪齐下，言道：“殿下！那朝歌狗王，来至百泉，泉女正逮鲜鲤，逃走不及，被狗王掳往朝歌矣！”姬苏大惊道：“那狗王走有几时！”老者叹气道：“晚矣！早已至朝歌也——”姬苏怒气冲天，大叫道：“吾去朝歌，与狗王拼命！”猛力将红豆杉、灵芝、山獾摔于地上，起身即奔！众乡邻急忙拦住，老者劝道：“殿下，那狗王御林军兵强马壮，吾等皆去，也是羊入虎口。”姬苏急得捶头大叫道：“妹妹已入虎口，吾安能坐视不救！吾一人决不独生，要同狗王拼个生死！”言毕，伸臂蹬腿，乱甩众人！老者紧紧抱住姬苏道：“殿下！休要莽撞行事，泉女心灵口巧，定会斗智斗勇，应对狗王。殿下速奔周国，面见圣上，痛陈狗王恶行，求早发义兵！唯有此策，可早救泉女，早救吾共邑百泉！”

众乡邻齐劝姬苏速去，姬苏心急如焚，日夜兼程，至周都镐京，直奔王宫。

周武王、姜子牙、周公正观图议论伐商军务。

姬苏急入，叫道：“王兄！朝歌狗王，残暴无道！于百泉圈地驱民，征发劳役，要建宫殿。又勒索珍宝，掳掠民女——臣、臣弟于百泉、与一女相交甚好，然被狗王掠去朝歌——”姬苏言到此，泪水直流，又双膝下跪连连叩首，双手拉住周武王大叫道：“求王兄立即发兵！”周武王听完姬苏话语，先一笑又沉思言道：“朕日夜思征伐殷商，然发兵之事，事关大业成败，须总度全局，择时而动。”姬苏听周武王无立即发兵之意，更急得捶胸顿足，泪汗并流，姜子牙劝道：“殿下勿须焦急，待老臣卜动神课。”言毕，姜子牙稳稳坐于案几之前，摇动神课，卜而言道：“此卦乃‘雷泽归妹’也，震上兑下，震为雷，兑为泽。雷者，天声发震，主东方之人行暴；泽者，地上积水，主百泉也，雷泽合而为归妹之象也，主少女平安而归。殿下放心，此女于朝歌必毫发无损，安然无恙。吾大军灭殷商之后，尔二人自有天作之合。”

姬苏凝神倾耳，听完姜子牙话语，又追问道：“太公之言当真？”姜子牙笑道：“易经神卦，乃老臣与文王陛下研透天理，推究人事而成，屡试不爽，殿下休再心焦。”姬苏听闻，方有喜色。

周武王言道：“今冬进军，弟速回百泉，多备粮械，准备迎接大军。”

姬苏闻而大喜，速回百泉而去 。

隆冬之际，周武王姬发、姜子牙、周公姬旦择日起兵，高举文王灵位之牌，誓师伐商，率领甲士四万五千，虎贲冲锋兵三千，战车三百，浩浩荡荡，东出潼关。大军行至刑丘，即今河南省温县，天降大雨，三日不止，姜子牙接连占卜三次，皆为大凶之卦，姜子牙慷慨激昂而言道：“吾军乃仁义之师，天命天理于吾！万民翘首待吾！殷商之王帝辛作恶多端，民心丧尽，天数已尽！卦卜之事，其要在于驾驭天命为人所用，岂可因卦象不吉而自缚手足！大周必胜！殷商必亡！此三卦乃为天神试吾心志，有何惧之！”姜子牙愤而挥剑东指，大军冒雨踏泥，继续东进。

大军至于戚地，即今河南省获嘉县一带，周武王令筑会盟台，与众诸侯对天盟誓，共战商兵。至今，此地仍存同盟山、武王庙，为河南省文物保护单位。

次日清晨，周军兵分两路，一路由周武王、姜子牙统领，向东北方向百泉进军，另一路由周公姬旦统领，向东经今新乡市区一带折而向北，夹攻商兵。

据夏商周断代工程研究成果，公元前1046年1月20日，牧野大战打响。《荀子？儒效第八》载：“武王之诛纣也……朝起于戚，暮宿于百泉，厌旦（厌，通假字，通“掩”，旦，意为黎明。厌旦之意即为黎明之前）战于牧之野，鼓之纣卒他乡。”进而推断，周军于公元前1046年1月19日傍晚至辉县市百泉湖畔。

百泉人民得知周军临至，箪食壶浆，以迎义师，将大军安置到早已准备好的营地。周军将士纷纷痛饮甘美百泉水，士气大振。百泉人民又送周军万枝九锋枪，十万枝利箭，军力倍增。姬苏带领勇敢的百泉子弟，背挎强弓，腰悬箭囊，编入虎贲营中，担任先锋，引领周军。

子夜过去，姜子牙令大军启程，乘夜色赶往朝歌，经今辉县市市区北部苏门大道一带向东，疾行而去。

约十里过去，姜子牙施展卜卦绝技，言道：“六爻皆阳，乾为天之卦，上上大吉！前日三卦皆凶，隐而不扬，恐怠军心。今日大吉，须广传将士，以激士气，天命在吾，大吉大利，战则必胜！此即卦卜演易之根本，在为人所用。”周武王闻而大赞道：“师尚父言高意远！立传三军，神卦大吉，乾为天，必大胜也！”

周军将士闻卜得上上大吉之卦，全军欢呼，士气更振。姜子牙卜卦之地，因此得名“周卜村”，直至今天。

姬苏与百泉子弟兵凭着熟悉地形之便，引领大军迅速过今“辉县常村——裴寨村——卫辉太公泉村”，直指淇县西南的朝歌而去。

黎明之前，周军和商军相遇于朝歌之南放牧之野，商军戈戟如林，排阵劈刺，势若恶浪扑岸！姬苏怒目而瞪，率百泉子弟兵手持九锋枪，驰冲敌阵！只见枪生九锋，攻则九锋齐刺，商军触及即身穿九洞，防则九锋搅抵，商军戈戟难使。周军士气高涨，与百泉子弟兵并排列阵，发起冲锋，商军望风披靡，落荒而逃，姬苏见商兵逃走，大叫道：“放箭！”周军箭飞如雨，商军中箭如猬，周军大胜。

天色渐亮，忽前方狼烟四起，车鸣如雷，马啸如涛，商军战车滚滚而至，纣王在天子华盖簇拥下率御林军亲自出战。纣王本有勇力，于此大军决战，生死存亡之际，作困兽之斗，率军倾巢而出，直寻周武王王旗杀将过去！

纣王御林军个个剽悍无比，又得纣王多年重金豢养，此时皆知与纣王一荣俱荣，一损俱损，于此生死存亡关头，人人拼死冲锋，杀开一条血路，直杀至周武王车旁！

眼见周武王险极，忽听大喝：“休伤吾王！”只见姬苏率百泉子弟兵冒死相护，抵住商兵戈戟。姬苏瞅见纣王，仇人相见，分外眼红，张弓搭箭，猛射而去！

纣王心觉有异，晃身而躲，箭中于肩！周军军心大振，排山倒海般冲杀过去，纣王御林军人人胆寒，溃败如山倒。纣王在贴身卫士死命保护下退入朝歌鹿台宫中。

周军团团围住鹿台，纣王眼看江山倾倒，走投无路，攀至宫殿之顶，周军放起大火。姬苏不顾伙伴阻挡，纵身跃上宫墙，层层攀爬急追，接近纣王，姬苏更双目发赤，怒火喷涌，猛枪急刺，纣王躲绕两圈，筋疲力尽，无处逃生，只得双目一闭，纵身一跳，跃入大火之中！

姬苏恨犹未尽，瞄准纣王火中之影，飞枪猛掷而去！正中其身！

姬苏见纣王身死，方飞身而下，身后鹿台轰然倒塌！姬苏全然不顾，急奔后宫连呼带叫，寻找泉妹，只见烟尘滚滚，尸横遍地，哪有踪影！

姬苏正急得五内俱焚间，忽听宫外一处民宅中传来熟悉的“哥哥”声，寻声而望，只见泉妹笑颦如花而出。原来，机智的泉妹被带至朝歌后，心灵口巧，步步不离妲己，呼为姐姐，服侍得妲己舒服至极，处处开心。妲己见泉妹是个无非分之心的乡村小妹，怜爱之心加醋妒之意，千方百计使纣王难近泉妹，泉妹见周军攻至，趁机逃出。

国恨已雪，情仇已报，心花怒放的姬苏和毫发无损的泉妹相会于胜利声中。

姬苏正欲与泉妹细话分别之情，忽传令兵急奔而至，叫道：“圣上有旨！速速捕拿溃逃敌兵，不得有误！”姬苏心中一震！迟疑片刻，只得对泉妹言道：“妹、妹先回百泉，待军务完毕，吾即速回！”泉妹三步一回首，姬苏望眼欲随而不能，最后狠心猛力挥手，扭身速奔而去！

姬苏急见周武王，言道“王兄！臣、臣弟有要事欲回百泉。”周武王言道：“弟智勇双全，征战有功，救朕于危难之中，追杀帝辛于鹿台之上，朕将与弟同归镐京，大加封赏。”姬苏闻言垂头丧气，又速昂首挺胸，慨然言道：“臣弟愿追随王兄，再立新功！”周武王颔首而赞。

大功告成，周武王下令出榜安民，昭告天下，殷商已灭，天下归周。

周武王命三位弟弟管叔、蔡叔、霍叔率兵留于商都一带镇守，监视纣王之子武庚及商民。又命将传至商朝的大禹所铸九鼎及典籍文牍运回镐京，以表奉华夏正朔，继神州大业。

纣王庶兄微子启，闻听周军灭商，肉袒而缚，带棺来见周武王，跪而泣道：“帝辛暴行，祖耻族羞，臣屡谏不从，反遭其害。今陛下行仁义，安万民，诚臣之心愿也。”周武王降阶，亲释其缚，言道：“龙生九子，子子不同，昏则昏去，贤则贤来。朕继天下，德布四方，深盼百贤共禳大业，愿重待卿归，望勿恐慌。”

周武王驾回镐京，命四弟周公姬旦广招天下文士，搜辑三皇五帝和夏商典章礼仪，损益取舍，汇精聚华，统编为《周礼》，为治理天下大宪，内有邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各类名物、典章、制度，涉及社会生活的各个方面。中国历朝历代和周边邻国皆奉《周礼》而立国，直至今天，《周礼》仍以各种方式存留于中国社会之中，并影响世界。

《周礼》定分封制：周王为天子，都城“镐京”，诸侯称“国君”，都城称“国都”。天子将土地、人民封给王族、功臣和先代君王之后，建立诸侯国，诸侯在封国内享有政治、经济、军事等全权，并传于子孙世袭，诸侯定期朝觐周王、贡献财物、随时应召带兵作战。诸侯分公、侯、伯、子、男五级，诸侯国内又层层分封，诸侯封子弟、臣下为卿大夫，卿大夫封子弟、臣下为士。分封制下，形成天子、诸侯、卿大夫、士四级政权，上级统领下级，下级服从上级，级级君臣秩序森严，不得违犯。

分封制在当时落后的生产力和交通条件下，将地方交与诸侯全权管理，其优点为：降低管理难度，有效巩固政权稳定，开拓疆域等，是当时最佳治国方法；其缺点为：天长日久，世代更替，血缘关系和感情疏远，诸侯独立性越来越强，中央控制力越来越弱，造成秩序混乱，诸侯混战。

《周礼》定宗法制：以血缘关系定家族之人的身份、权位，嫡长子即正妻所生的长子为中心，继承爵位、财产和属下，为大宗，其余兄弟为小宗，大宗统辖小宗，小宗服从大宗。周天子的嫡长子孙代代继承天子之位，为天下大宗，诸侯为小宗；诸侯的嫡长子孙代代继承诸侯之位，在封国内为大宗，卿大夫为小宗；卿大夫的嫡长子孙代代继承卿大夫之位，在封地内为大宗，士为小宗；士在封地内为大宗，士的子孙代代继承士之位，民间百姓家族也代代以长子为家长。

宗法制等级森严，尊卑有序。其优点是防止争权夺利，维护家族和政治的稳定；其缺点是完全以血缘关系为依据用人，丝毫不重视才干与品德，形成天生的不平等，即是在统治者家族之中，也无民主，不利于选贤任能，阻碍社会发展。

现代社会，宗法制已经消亡，但中国传统的宗法思想仍然存在，其积极作用为重视血缘亲情，和睦家庭亲友关系，尊老爱幼，形成血浓于水的思想感情，有利于增强中华民族的向心力、凝聚力；其消极作用是过分重视血缘人情，划分亲疏远近尊卑，影响民主平等意识，在社会中形成亲缘关系网，任人唯亲，阻碍民主法治建设。

《周礼》定井田制：天下土地归周王所有，周王将土地和人口分封于诸侯，诸侯再分封于卿大夫，卿大夫再分封于士，受封者只有使用权，没有所有权，不得买卖转让。土地之中，道路和沟渠纵横交错，形成“井”字，称为“井田”，井田由奴隶和平民集体耕种，收获物归各级领主所有。

分封制、宗法制、井田制三种制度互为表里，相辅相成，周王身兼天下君主、最大家长、土地所有者，国家、家庭、土地三位一体。

却说《周礼》既成，周武王将王族、功臣、先代君王之后，逐一叙亲叙功，列等排序，反复斟酌，定下爵位名册，行分封大典。

周武王于镐京之东，择朝日向阳万年吉地，筑封爵台，台分三层，层高三丈，共高九丈，气势巍峨。集九州之土之宝于其上，底层插九九八十一面象征大周火德的赤色旗，中层插八八六十四卦的卦形旗，上层插大周天子龙旗。旌旗飘扬，影映四野。

周武王择定吉日，与受封诸侯沐浴斋戒，禳天敬神三日。

吉日辰时，日出东方，华光普照，钟鼓齐鸣，琴瑟共弹，笙箫同奏。周武王龙行虎步登上封爵台，焚香祭告天地万神、列祖列宗，侍臣手捧金册、宝典、爵印随其后。

司礼官高宣：“首封——轩辕黄帝嫡传后孙——”

黄帝嫡传后代恭跪于下。

周武王封道：“咨尔爱卿——黄帝乃华夏之祖，尔承继华夏第一贵胄华脉，封为公爵之位，享国于蓟。择日就国，敬宗安民，长扬黄帝圣风——”蓟国，于今北京市。

黄帝嫡传后孙三叩九拜，三呼“万岁、万岁、万万岁——”

司礼官又宣：“授土——授民——赐金册、宝典、爵印——”

周武王亲持木耜，于九州之土中铲土而出，又以五彩锦绣包之，赐于黄帝嫡传后孙。又一一赐于金册、宝典、爵印。

黄帝嫡传后孙又三叩九拜，三呼万岁，谢受封之恩。

继而又封尧、舜、禹的后代。

纣王庶兄微子启为商汤的后代，封于宋国，公爵，都城睢阳，于今河南省商丘市。

周公姬旦封于鲁国，公爵，都城曲阜，即今山东省曲阜市，姬旦留于镐京辅政，长子伯禽就国，典章礼仪、一应所用同天子一样，代天子掌管东方诸侯。

周公次子伯羽，又名君陈，留于镐京，代代承继周公封号及官职。

周公第三子伯瞵，庶出，封于凡国，伯爵，都城凡城，于今河南省辉县市北云门镇后凡城村。

周公第七子伯翅，庶出，封于胙国，伯爵，都城胙城，于今河南省延津县胙城乡。

周武王另一弟召公姬奭，封于燕国，于今北京市房山区董家林村一带。召公留于镐京辅政，长子姬克就国。另一支子孙留于镐京，代代承继召公封号及官职。

姜子牙封于齐国，公爵，都城营丘，于今山东省昌乐县，后迁于临淄，即今淄博市。

周武王三弟管叔姬鲜封于卫国，于今河南省淇县。

周武王五弟蔡叔姬度封于鄘国，于今河南省新乡。

周武王八弟霍叔姬处封于邶国，于今河北省邯郸。

司礼官又高宣：“姬苏殿下——听封——”

姬苏闻言，忙跪于地。

周武王封道：“咨尔爱弟——弟先潜入百泉，侦察敌情，为大军决战备粮草军械，箪食壶浆，以迎大军。又做先锋，连破商兵，屡立战功，更于至危至急之时，率军抵挡纣王御林军，矢中纣王之肩，救朕危难，继驱纣王于鹿台，赶纣王投火自毙。爱弟厥功甚伟，封为伯爵之位，享国于共。择日就国，敬宗安民——”

姬苏闻听受封诸侯，喜笑形于色，又急敛容，三叩九拜，三呼：“万岁！万岁！万万岁——”

司礼官又宣：“授土——授民——赐金册、宝典、爵印——”

周武王亲持木耜，于九州之土中铲土而出，又以五彩锦绣包之，赐于姬苏。又一一赐于金册、宝典、爵印。

姬苏又三叩九拜，三呼万岁，谢受封之恩。

公元前1046年，共国赫然开篇，姬苏名列大周诸侯，为共国开国国君，人称共伯苏,即共伯和之祖。

其余王族功臣也一一受封。

大封诸侯毕，周武王同众诸侯会盟。周武王先刺破手指，滴血于酒，受封诸侯按爵位之序，仿效周武王，刺破手指，滴血于酒。周武王首先端起酒爵，高呼道：“大周开国，万世维盟！子子孙孙，永和相安！”言毕，举爵一饮而尽！

众诸侯齐高举酒爵，齐呼道：“万岁！万岁！万万岁——”齐一饮而尽！

周武王又率众诸侯立誓，按五行八卦九宫方位，武王居于中土之位，众诸侯环而为圆，层层拱随，共捧书写盟书的竹简，周武王高呼道：“今者大周开国，君臣共盟！敬祈天地万神、列祖列宗！乃盼天地之和、万物之安、万民之福！”

周武王言毕，又率众诸侯顿足！摇身！踏着节奏鲜明、铿锵有力的钟鼓大乐翩翩起舞，边舞边歌道：

三皇肇基兮五帝立国，夏商灿灿兮江山代传！

大周赫赫兮华然开篇，君臣际会兮怀昔追远！

万国封毕兮官爵定序，万世稳泰兮万民乐安！

泱泱天地兮日瑞风和，浩浩神州兮百业兴灿！

巍巍高山兮俯首称安，滔滔大河兮驯躯息澜！

千原平坻兮五谷葱茏，百兽壮圆兮肴肴鼎盘！

掬诚相伴兮众志成城，万人齐心兮星移斗转！

共宗共亲兮同脉同源，血浓于水兮瓜瓞连绵！

神躬圣体兮代代相传，江山永昌兮万里永安！

天地万神兮护佑大周，敬拜恭尊兮伏惟尚飨！

歌声古朴粗犷，激扬于天地之间，波飞音亢，回声荡荡。

年龄最小的诸侯共伯苏一直掩不住满脸兴奋，脚步生生，紧随而舞。

最后，周武王率众诸侯又齐捧竹简，向天高敬，一起爆声：“万岁！万岁！万万岁——”

入夜，灯笼火把高举，如同白昼，周武王大宴百官诸侯，豪爽大发，高声喊道：“今者大周开朝盛典，名传万古！朕与众爱卿通宵狂欢，将出大禹九鼎，烹天下美味，饮玉露琼浆！”

只见军士推上大禹所铸九鼎，升火而烹，周武王又高声喊道：“大禹九鼎，传国重器，大周一统，只此一用！朕与众爱卿共享之！”众诸侯齐声高呼：“万岁！万岁！万万 岁——”

遵《周礼》之制，大禹九鼎之内，依次放置全牛、全羊、乳猪、干鱼、干肉、胃肚、皮肤、猪肉、鲜鱼，众诸侯啖鲜饫肥，大朵快颐。

侍臣又推上八簋，内盛瓜果粮菜之物，众诸侯又欢呼而食。

九鼎八簋上毕，周武王又高喝道:“观八佾之舞！”八佾之舞乃天子所观之舞，只见八八六十四名绝色美女，遵《周礼》之规，排成八八之列，伴着雅乐起舞。众诸侯边饮美酒、食美味，又伸颈瞪目，心漾神飞，君臣其乐融融，大醉至子夜方眠。

共伯苏连日得意非常，想到自己排行20，年岁最小，然立下大功，得封诸侯，乐得忘乎所以，心中急欲到共国坐享国君之位，更思与朝思暮想的泉妹成亲，竟不辞而别，唤起随从，备起车驾，驱马急回乡而去！

车驾出镐京东门，共伯苏更归心似箭，亲自扬鞭催马，忽听后面蹄声得得，有人高喊道：“共伯大人！速速回京——”

正是：少年得志勿忘形，修心炼性应有时。

欲知来人何事，且听下回分解。

却说来人言道：“圣上圣旨，请共伯大人速回！”共伯苏只得悻悻回车而返。

至王宫，共伯苏对周武王拜道：“王兄何事相唤？”周武王言道：“弟何事急急慌归？”共伯苏满面羞红，周武王言道：“弟受封为一国之君，若何敬天地万神？若何治理共国？”共伯苏满面迷惘，周武王笑道：“幼乎——一国之立，开国之事千头万绪，何事为先？何事为急？何事形急而实缓？何事形缓而实急？何事急中有缓？何事缓中有急……”周武王发问串串，共伯苏更一头雾水，不知所措。

周武王走下御座，轻抚共伯苏之肩，缓缓言道：“首为布告安民，颁天子圣旨，使共国之民知大周代商，共国开国，各安其业。再速定丞相百官，封卿大夫、士以治乡村。三乃勘定国都圣地，筑城建宫，行开国大典，以《周礼》之制使臣民各守其规，共国乃得秩序有定，井然而安矣——”共伯苏连连鞠躬以谢，周武王继续言道：“姜老太公家居共国东邻，归齐国就封之前，要回故里一趟，祭祀列祖列宗，弟与姜老太公同路，使姜老太公为共国勘定都城，选定紧要官职。”共伯苏又忙行礼致谢道：“王兄圣恩有加，共国得安。”周武王言道：“尚未安也，受封诸侯须学《周礼》，粗通治国之道，方可归国就封。”

共伯苏跟着众诸侯遵周武王之旨，听周公讲训《周礼》，明白诸侯的权利和义务，粗学治国理政大策之后，互相叙情道别，归国就封。

封爵为君，归国就位。共伯苏和姜子牙一少一老，皆感遂青云之志，得意而返。二人同车而坐，边饱赏沿途风光，边畅谈治国大计，共伯苏间或掩不住少年之兴，高立于车，引吭高歌道：“大周一统，共国开国，寡人为君，速立妃嫔——”姜子牙一边感慨大器晚成，一边禁不住返老还童之象，引吭高歌道：“大周一统，齐国开国，寡人为君，大志遂心——”

春风得意马蹄疾，千里之程数日完。共伯苏见将至共国，即敛容生肃，一国之君之相俨然而生，速令随从携着书写周武王圣旨的木牌，广布乡里，晓谕百姓：

“殷商已灭，大周一统。共国国君苏，乃朕之亲弟，神武英杰，于百泉先备粮秣枪械，迎伐商大军，继为先锋副将，连破商兵，更矢中纣王之肩，驱纣王投火自毙，厥功甚伟，封为共国之君，伯爵之位。咨尔共民，遵《周礼》之制，遵法度律令，各务其业，忠周忠共，勿得有违。”

众乡民围而观之，听识文之士解读，鼓掌而呼，庆贺暴君毙灭，纷纷表示拥周拥共，盼国泰民安，兴家乐业。

安民之事毕，姜子牙言道：“须立寻国都圣地，以兴城建宫。”二人驱车而寻。

姜子牙言道：“须立寻国都圣地，以兴城建宫。”二人驱车而寻。

共伯苏先引姜子牙至百泉湖畔，指着湖光山色，言道：“百泉湖四季碧水清清，苏门山常年松柏翠翠，前泉后山，为国都可否？”姜子牙将出神圭 ，测经纬之度，量天地之气，言道：“百泉水碧，苏门山秀，看似可为国都，然观其经纬、地形、云气，作风景胜地，堪称神州之华，然作一国之都，苏门山山势低低，不能立势为屏，以之为都，国势不稳，国君不安，万民有差。此处可筑一离宫，国君当政之余，作娱闲之所，颐养神智，读书为文。”姜子牙又环视一周，指着湖中清晖洲之处，言道：“此洲四面环水，幽静雅致，为离宫佳所。”共伯苏言道：“殷商暴纣，即定此处，以筑宫享乐，晚生不可也。”姜子牙言道：“筑宫居所，在德不在地，有此自然天成之佳地，废之乃暴殄天物，须使地尽其用。尔行善政，积仁德，即筑一、二宫所，不为过也。况一国国君，须有威仪，须有寓接之所，若天子驾临,诸侯为客，使之居于此处，可尽共国君民之情，此乃份内之事也。”共伯苏连连颔首称道：“然也、然也——”

定毕清晖洲离宫之事，二人继续驱车东行，寻国都圣地，数里过后，忽见北有高山巍巍，气稳势重，姜子牙急呼停车，细观其山，只见主峰高插蓝天，祥云缭绕，两侧山势依次由高及低，逶迤连绵，主峰若君，侧峰若臣，二人数之，东西各有四峰，连同主峰共为九数，姜子牙不由得大叫道：“好山！”忙立神圭 ，测山高百丈有余，姜子牙又赞道：“极矣！观此山山势，中高侧低，气稳势重，以政者之心度之，乃一‘安’字，兆国政兴旺，国泰民安。以商者之心度之，乃一‘宝’字，兆财运兴旺，取之不尽。以农者之心度之，乃一‘食’字，兆五谷兴旺，衣食足富。大吉大利也！速速登之，凭高望远，观千里山川之气。”

二人攀至山巅，环视四周，只见北有层峦叠嶂，千峰竞秀，云蒸霞蔚，渐高渐远。姜子牙指而言道：“山势之脉，乃为龙脉，此处山势自北而南，成金龙俯首而舞之形，龙首即为此九山之主峰。”

当时无环境污染，空气洁净，能见度极高，二人再向西观数十里外，即今辉县市薄壁镇、上八里镇一带，山如青玉之屏，高高耸立，再向东观数十里外，即今辉县市常村、新乡市凤泉区一带，山丘聚会，络绎不绝，再南望千里平川，浩浩无边，气蕴长长，不见尽头。再细观水形，只见百泉之水向东南奔流，分为两河，一东一西，蜿蜒成合抱之势，姜子牙大叫道：“妙哉！妙哉！山为城之父，水为城之母，此地三面环山，南敞无边，山环水抱，必佳气葱郁，升腾不竭，万世不绝。共国山水俱佳，格局宏阔，土地膏腴，宜耕宜牧，五谷丰登，六畜兴旺，真乃仙气、地气俱备，风水绝佳宝地也——”

姜子牙挥手南指，言道：“即以山之南为共国之都！名曰‘共城’！天赐宝地，天子赏封，共伯！尔命极矣——现吾等即取天人合一之道，将《易经》神卦与《周礼》大法并用，定‘龙、穴、宫、砂、向’五规，山为陆龙，河为水龙，自然之功，天造地设。此山九峰，其数其形，皆吉祥之至，定名曰‘九山’，为立国之靠屏，国都之倚背。又九山之北，级级峰升，又为九山之靠屏倚背，共国共城，安泰无边。以西山、东山为护臂，若人之坐席，三面有依，面南而君，眺望千里平川，浩浩无边，前程不可限量，世世代代共国主政者，政通人和，安泰升达。又天宇人气之行，三面山峰，可生雨泽，滋养万物，无旱之忧，又可御风寒、邪毒，无瘟病之患。又北高南低，积水畅泻，无涝泽之害。于神于地于人，皆为上上吉善之地也。”

姜子牙命随从于九山主峰之巅打桩定位，凿石成洞，放入随身所带之五宝：金珠、银珠、玛瑙、水晶、朱砂，做共国镇国之物，又言道：“于此峰宝穴之上，建观星台，上观天象，下佑国运。此山峰宝穴沿子午之线，向南直射，为国都共城之中轴，吾等即沿此线向南，测定东西之纬，相交之处，即为共城之地中宝穴。”

二人下山，徐徐南行，约九里许，姜子牙急叫停车，立起神圭 ，反复挪测，至于今辉县市区共城大道与共和路相交十字处，姜子牙言道：“《周礼》曰：唯王建国，辨正正位，居中不偏，不东、不西、不南、不北。地中者，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所隔也。以此作共国国都共城之地中宝穴，吉利之最，保佑国泰民安，百业鼎盛，百物阜安。共城得三面环山，一面向川之利，高低适中，其土之坚，足以筑城筑宫，其水之位，不高不低， 不燥不泽，旱涝无虞。”

姜子牙立即命匠工按《周礼》“诸侯七鼎”之规，铸造七尊镇国宝鼎，最大一尊名曰“子龙鼎”，上铸半文半图之“子龙”，姜子牙言道：“‘子’者尊也，至尊之字，莫若‘子’也——‘子龙’之意，乃至尊之龙，天下第一也——”共伯苏连连叫好。

姜子牙择定吉日良辰，沐浴斋戒，于公元前1046年夏至午时正中阳气最盛时，再次以神圭测准共城地中宝穴，即今共城大道与共和路相交十字处，焚香祭告天地万神，按《周礼》所定诸侯之规，钟鼓琴瑟大奏诸侯雅乐，六六三十六名舞女跳诸侯六佾之舞，七鼎六簋供诸侯之食，最后金樽美酒倾于地，姜子牙仰天高喊道：“大周赫赫，共国泱泱——天意王恩，万岁永昌——”最后下令道：“挖深九尺九寸，以埋镇国宝鼎！”

匠工挥汗如雨而挖，将达九尺九寸时，最后一锤打将下去，忽一声巨响！只见一团五彩之光迸出，激映九天，聚于正顶呈华盖状，众人大哗！共伯苏也惊诧不已。

姜子牙急安众人勿恐勿惊，近前观穴，又将出卜卦宝具，摇而祈卦，观爻象，切阴阳，然后屏退众人，对共伯苏悄声耳语道：“此穴正中风水之龙穴，吉兆非凡，贵不可及，共国国泰民安，勿须多谈，只是——”姜子牙语声更低：“天地精华聚此，万古气数聚此，非人力所能变之。”共伯苏急问道:“何事如此之秘？莫非吉兆之余，尚有大祸相随？”姜子牙言道：“非也，乃为吉大瑞大，大不可言，此事只可天知地知，尔知吾知，除此四知，不可使一人知之，虽妻妾子孙也不可知也，泄露天机，其祸无边。”共伯苏更急问道：“究为何事？”姜子牙振衣端身，正色言道：“吾等皆为大周开国元勋贤臣，忠君爱国，二心皆无，惟愿大周万岁千秋。然共城吉兆本已足矣，背倚巍巍高山，前瞻千里平川，左右之山为护手，形为宝座，虎踞龙盘。又九山九峰，向南九里，更凿地九尺九寸，成九五之尊，故天地精华汇聚。方才匠工凿动宝穴之宝点，激现五彩华盖于九天，卜卦知尔共伯九传之时，九世之君当为新天子，共城化为共京。”共伯苏闻听，既惊又恐，言道：“华夏规制，嫡长子方得继位，吾排行二十，子孙何得天子大位？”姜子牙轻抚其背，言道：“勿惊勿恐，天数轮回，天道常变，非人力所能定之。九世之后，吾等皆朽骨难觅矣——思之无用。只是牢记除天知地知尔知吾知四知之外，不可传之一人，只须教诲子孙忠于天子是也。”共伯苏口中连连答应，心中却激动不已，当夜即悄悄于一支竹简上写道：“姜太公勘定共城，吉兆大显，神卦断曰，九世共伯为天子，共城化共京。”秘传于子孙。

却说姜子牙言毕，复令匠工归位，将金珠、银珠、玛瑙、水晶、朱砂五宝，稻、黍、稷、麦、豆五谷，牛、马、羊、犬、鸡五牲之血，合而置于镇国宝鼎“子龙鼎”内，徐徐放入九尺九寸宝穴正中，填埋完毕，言道：“龙鼎入龙穴，共国国运，昌盛无边。”

姜子牙埋于共城地中宝穴的共国镇国宝鼎“子龙鼎”不知何时出土，辗转无数，于20世纪20年代前后流传至日本。2004年，日本一位企业家在大阪举办私人藏品展，“子龙鼎”在展览中露面，引起轰动。2005年中国国家文物信息咨询中心负责查找国家重点文物的专家前往日本，追寻“子龙鼎”下落。当对方得知中国要追回“子龙鼎”时，竟开出了上亿元的天价，中国不得不暂时放弃买回“子龙鼎”的行动。数月后，“子龙鼎”被一位香港文物收藏家购得， 2005年12月和2006年1月，专家奔赴香港，对子龙鼎进行实物鉴定，又经国家文物鉴定委员会青铜专业组所有专业委员鉴定， “子龙鼎”重230公斤，高1.03米，造型雄伟，纹饰精细优美，铸造工艺精良，保存品相完美，是铜器中的极品，是商末周初已知的最大圆鼎，与著名的国宝司母戊大方鼎一方一圆，为青铜重器双璧。

“子龙鼎”铭文“子龙”，是目前所知最早的带有“龙”字的青铜器，为中华第一龙鼎。龙是中华民族的图腾，自古以来就是中华文明的标志，这一国之重宝，更具有非凡的文化艺术魅力。

2006年4月，古共国镇国宝鼎“子龙鼎”终于回到了祖国的怀抱，被中国国家博物馆收藏。

却说姜子牙又将神圭置于宝穴正中之上，测日影，定四向，手指脚下，言道：“此共城地中宝穴，方才已埋置镇国宝鼎，于其上建钟鼓楼，高九丈九尺九寸，供天地万神、大周先代天子之位。再以晨钟暮鼓之声，上应日月星辰之运行，下为万民报时辰之数。”又指着今共城大道、共和路，言道：“以地中宝穴、钟鼓楼为十字之心，建东西、南北两大道，直出城外。只城墙之数，依《周礼》之规，天子之城方九里，公爵之城方七里，侯伯之城方五里，子男之城方三里，尔意若何？”共伯苏回道：“天子制《周礼》而定天下之序，谁人敢逾制而为。晚生排行二十，幸立微功，蒙天子厚恩，封为共伯，得享诸侯之尊，心愿足矣，无城无宫也可。只是国脉之所系，国政之所需，建城之数，方三里足矣，既低于《周礼》之规，又少劳民伤财，更世事难测，为子孙留得余地、福地也——”

姜子牙击掌赞道：“共伯有如此远虑，共国国运民生必丰隆日盛，无忧无患也！”

其余六尊镇国宝鼎，姜子牙命依照易经之理，分别埋于共城城墙地基之中，近三千年光阴已过，至今不知在否？

定毕共城方三里之数，姜子牙又言道：“共城以地中宝穴为心，东西、南北两路为主干，设四城门，分应四向之神，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，驱凶避祸，祈福得吉。北有九山为靠屏，气稳势重，为玄武盘踞之象，北门即曰玄武门。南眺千里平川，气远势长，前程无量，为朱雀展翅之象，南门即曰朱雀门。”共伯苏插言道：“东门即曰青龙门？西门即曰白虎门？”姜子牙挥手笑道：“幼乎——白虎为忌位，岂能以之为名，西华门也，应之东门即曰东华门。”共伯苏又言道：“南门名曰南华门，口顺易记，何不为之？”姜子牙更大笑道：“幼乎——‘南’者‘难’也，岂可为名？朱雀玄武，皆吉祥之物，故可为名，青龙白虎，皆忌口之物，故不为名。此为筑城留门为名之要也。”

姜子牙所言之理，被后世代代相传，唐朝都城长安，南门名为朱雀门，北京故宫北门，名为神武门，即玄武之意。

姜子牙又言道：“老夫于九山之巅，观西方高山入云，白虎之气盛，东方丘岗低矮，青龙之气弱，东西失衡，青龙难斗白虎。又观共城地势，东北高、西南低，洪水必自东北方而冲城，要使共城能防洪水之患，须使东城墙、北城墙高大厚重，明御洪水之患，暗挡恶煞之气。另于东北城角，铸青铜巨牛一尊，面向东北，即文王后天八卦之艮方，可镇水煞也。于西北城角，铸青铜巨龙一尊，面向西北，即文王后天八卦之乾方，可镇风煞也。”

姜子牙言毕，又再三观测北部山峰、云气，仔细沉思良久，言道：“凡事须有万分之虑，方无一丝之患，方才老夫虽已定青铜巨牛巨龙，以镇水煞风煞，然共城之北，仍难保万无一失。若水煞风煞势大齐至，邪气横生，坚城巨兽也难抵御。最佳之策，乃留北城门其名，而勿建城门，则百邪不入。更可防北山流寇偷袭，南来之敌腹背夹攻。”

姜子牙所言共城勿建北门之言，代代相传，隋朝时期，辉县又在西周所建的共城之内又修一小城，作县城城墙，也三门三关，无北门北关，即后世经济发展，北门开通，修建者也以中国传统观念为依据，在城门之上加筑阁楼，抵御北方风煞水煞，以求吉祥，直至二十世纪中期，拆除县城城墙。

姜子牙所言水风之煞，去除其不科学思想，同共城地理气象之势相符，至今，辉县水利部门制定的城区防洪，仍以东北方向为重，辉县气象部门所测风向，仍是秋冬春三季西北风为患，共城遗址为东城墙、北城墙，因高大宽厚而历数千年，至今仍立于世。

姜子牙又言道：“每处城门，要建内外二门，城墙环为瓮形，谓之瓮城，一旦来犯之敌势大破门，尚有内门可御。瓮城环墙之上，滚木礌石火油沸水戈戟刀剑弓箭并用，虽敌有万夫，皆死于瓮城之中也。”

共伯苏听姜子牙所言瓮城如此威力巨大，忙躬身大拜，言道：“老前辈统军为战之道，甚为精妙之至，共城如此而建，万世永安也。”姜子牙挥手言道：“非也！世无不破之城，虽瓮城之设，可敌万人，然敌若有十万之兵，共城不保。保国御敌，最要之务在于强兵良将，强兵良将须依粮草军械而存，共国须练强大共军，广储粮草军械，方可制敌。”

共伯苏又躬身大拜，言道：“老前辈之术，宏远之至，晚生即如尊教，大练共军，广储粮草，保万无一失。”姜子牙又挥手言道：“行兵为战，何人皆不敢言万无一失之语。”共伯苏更忙问道：“老前辈尚有何策以教？”姜子牙继续言道：“论共国山川地理之势，保永安之本，当于西北高山之中，广建兵营，广储粮械。若敌大破城，山下平川皆沦陷，举国军民可退避山中，求生御敌。共军以游击之术，与敌日夜周旋！敌强则分兵图存，敌疲则合兵歼之！昼则取防御之势，夜则摸营袭攻！以共国山势之险，以共军矫勇之兵，可伺机进退，光复国都共城，千秋万世永安之道也！”

姜子牙所言共国永安之道，其军事学原理代代相传。每当共城遭强敌所占，军民即以高山为营，游击抗敌。金军侵宋之时，抗金名将王彦、岳飞即率将士于共城西山大败金兵，更有二十世纪上期的共军——共产党领导下的人民军队，于山中建立根据地，展开游击战，痛击日寇和国民党军队，为中国革命胜利作出了巨大贡献。

却说共伯苏忽急拉姜子牙之手，叫道：“太公前辈！城墙道路、御敌之术皆定，晚、晚生居住之宫，当、当于何处？”姜子牙笑道：“勿急，勿急也——老夫早已为共国开国之君定下上好吉地，建宫殿，置嫔妃，使共伯登基、大婚，双喜并行也——”姜子牙指着东北方向，即今辉县市委、市政府之处，言道：“此处为共城上上吉地，当建国君宫殿，依《周礼》之规，坐北朝南，前朝后寝左祖右社，正南正北依中轴之线依序建宫门、议政殿、寝宫、后花园，左建宗庙，供奉列祖列宗，右建社稷坛，供奉土地五谷之神。”姜子牙又扭身指着西北方向，即今辉县市第一高级中学老校之处，言道：“依《周礼》之规，镐京建天子学宫，以训百官、诸侯，以教子弟，门内建圆形湖池，寓意普天之下莫非王土。此处建共国学宫，依《周礼》之规，诸侯学宫名曰‘ 泮宫’，门内建半圆形湖池，名曰‘泮池’，寓意为天子裂土所封。前后依序建宫门、 泮池、房舍，训百官、卿大夫，以教子弟，读《周礼》，习六艺，练成文武全才，以承继祖业，昌大共国，为大周效力。另于城之东南，文王后天八卦巽方之位，建文昌阁，供奉文昌帝君奎星之位，可佑共国世世代代文运昌隆，人才辈出。再建火神庙，供奉火神祝融之位，可保共国免火患之灾。”

姜子牙所言共国国君宫殿之所，今辉县市委、市政府之处，直至二十世纪中期，后院还保留着另一代共伯（佚名）的夫人共姜居住地——共姜台，上建共姜庙，以作祭祀。共姜因夫早逝，终身不嫁，作诗《柏舟》言志，被孔子编为《诗经？鄘风？柏舟》。依共姜台推测，共国国君夫人居住之所即为后宫，依《周礼》“前朝后寝”之规，之前必为议政殿，今辉县市委、市政府所在地为共国国君宫殿，其依据确凿，价值巨大，自古及今都是辉县至尊圣地，是辉县的政脉之源。

共国国君宫殿所遵的《周礼》“前朝后寝”之规，被后世历朝历代所用，如汉朝皇宫未央宫，唐朝皇宫大明宫，明清皇宫紫禁城，皆如其制，中国周边国家古代君王宫殿也遵其制，如日本、韩国、越南等，至今遗迹仍存。

姜子牙所言共国学宫“泮宫”，今辉县市第一高级中学老校，自西周以来，代代修建，一直是辉县文教圣地，至今，门楼石牌坊、泮池、 泮桥、孔庙仍存，特别是“ 泮池”，为一半月形小湖，上建弧形桥，名“泮桥”，科举时代为中得秀才之人专用，俗称为“秀才桥”，被辉县人代代仰尊为圣桥，蕴含着厚重的历史文化。依“泮”字的来源可以推论出，此处至迟于西周时期，即为学校，是辉县的文脉之源。

2003年，辉县市第一高级中学建立新校，为传承古老的文化传统，仿泮池建环形河，正对大门之处仿泮桥建弧形桥，成为新校独具特色的一景。

姜子牙所言文昌阁，世代承接修建，至今仍存，并扩大为文昌阁文化广场，成为辉县市举办大型文化活动，市民休闲娱乐之所。

姜子牙所言火神庙，后世称为“灶君庙”，今庙宇已不存，但地名流传下来。

姜子牙勘定共城布局，将山川地理气象、西周宪法性质的《周礼》、当时的中国宗教信仰、生存必需四位一体，既符合在当时落后的科学知识条件下，人们对大自然的崇拜敬畏和对美好生活的憧憬而形成的不科学观念，也符合现代城市规划理论中自然环境同人类活动的科学协调观念，造福于人，传于千秋万代。整个共城坐北朝南，巧借远山作远景陪衬，背靠高耸的九山，气稳势重，前瞻华北大平原，一望无际，同北京城依燕山立城的道理一致。

却说姜子牙定毕共国国都共城一应之事，又对共伯苏言道：“治国非同于上阵杀敌，不可恃一时之勇而成之。共伯为少年国君，当学老成之道，老夫早已选定数位老练沉稳之士，刀笔精深，为政娴熟，可做丞相、太史、司马、司空、司徒、司寇之官，辅佐共国文武大政。国事初定之后，应再至镐京，深学《周礼》之道，习礼、乐、射、御、书、数六艺，研治国之术。”姜子牙最后谆谆言道：“治国之道，宏深莫矣，世事纷纷，变化无穷，何者德治，何者刑治，何者德主刑辅，何者刑主德辅……当善知应对之策，天长日久，自斟自酌……老夫将归故里小住，然则赴齐国就国，勘都定官。”共伯苏言道：“老前辈才高德昭，齐国定会百业鼎盛，国泰民安。还望老前辈多多赐教，晚生当随时前往求教……”共伯苏与姜子牙依依惜别，奉上共国特产，目视姜子牙车驾东行，直至不见……

姜太公刚刚离开，共伯苏即心急火燎，寻到历尽波折、朝思暮想的泉妹，叙情成亲，自是情浓如火，勿须多谈。

共伯苏又如姜子牙之言，兴工大建共城，城墙、宫殿、钟鼓楼、道路、学宫、庙宇、商市、兵营、牢狱，一应俱全，端的是宏伟壮丽，气象万千。共伯苏喜行共国开国大典，于议政殿正式登基，面南而坐，就国君大位，众臣一齐三叩九拜，齐呼：“吾君千岁、千岁、千千岁——”共伯苏依遵《周礼》诸侯之规，食用七鼎五簋，乐舞“六佾”，即三十六名美女，排成六六之列。又分封亲族、功臣至各乡作“卿大夫”。各乡“卿大夫”又遵《周礼》，分封亲族、功臣至各村作“士”。各级君臣严守《周礼》，各乡“卿大夫”食用五鼎四簋，乐舞“四佾”，即十六名美女，排成四四之列，各村之“士”食用三鼎二簋，乐舞“二佾”，即四名美女，排成二二之列。共国农工商学，各有所成，秩序井然，一片大治之象。

共伯苏遵守《周礼》，按时至镐京朝见天子，进贡财物，参加诸侯大会，又于镐京学宫，研习诸侯治国之道，渐成练达有为之君……

光阴荏苒，悠忽而过。约一百七十年间，大周天子依次经过周武王姬发、周成王姬诵、周康王姬钊、周昭王姬瑕、周穆王姬满、周共王姬繄扈，周懿王姬囏 ，周孝王姬辟方，至周夷王姬燮之时，共国国君已历八代，第八代共伯名政，人称共伯政。

共伯政秉承祖训，严守《周礼》，一心以正治国，夫人端庄贤惠，每日读书练字，打理内宫。及有孕于身，严守当时孕胎之道，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，席不正不坐，味不正不食，心不愠不怒，只一心祈祷天地万神，列祖列宗，保佑大周，保佑共国，保佑生产出英勇忠孝的嫡长子，好传家传国。

十月怀胎将满，夫人静心待产。

却说九山之巅，当年姜子牙令凿石成洞，放入五宝之物，建成观星台，天长日久，得日月之精，汇天地之华，灵气日聚岁增。是夜子时，突发五彩之光，冲上九天，化作龙形，其光煌煌，其声震震，又见飞龙南翔，直飞九里，至于共国国君宫殿后宫之上，忽息声降入共伯政夫人产房，登时，红光满堂，异香盈室，片刻之后，只听“呱——呱——呱……”接连九声婴啼，其声高昂清朗，气正韵和，不徐不疾，安详吉瑞，仿佛不是哭声，而是昭告世人：吾驾临世间，担当治共国安天下之大任……

共伯政与夫人大喜，端视婴儿，方面大耳，圆睛重颌，气态安稳，情色和悦，一派大才大度、大富大贵之相，更喜不自胜，眉开眼笑。共伯政反复思虑，此子乃为共国第九代国君，要承继大业，该曰何名……共伯政自言自语道：“九代国君，其数极矣，其任重矣。九者久也，乃天地万物之最，天地万物何者为贵？非高非大，非财非力，乃人心也。万丈高峰，人心能思策平之。人心何者为贵？乃‘和’为至贵也，‘和’能长安，‘和’能聚万人，‘和’能解万难，家‘和’万事兴，万事‘和’为贵，天地万物之最也，莫若‘和’也。和！和！和！”共伯政忽大喝有声：“和！其字为五谷之禾，加口而成，五谷丰而万人安，万人安则国安天下安，即定名曰‘和！’其音和润，其字正端，其义祥瑞，乃大吉大利之名也！”

共伯政稍息片刻，又挥笔写下当时的西周大篆“和”字，排生辰八字，析五行八卦之属，再祭神观兆，皆为最佳之象，遂为子定名为“姬和”。

“姓氏”本分为“姓”和“氏”，同姓繁衍，支脉众多，又分出“氏”。姬姓诸侯国各有其“氏”，共国为“共”氏，“姬和”又称“共和”，成年为君后，人称“共伯和”。

西周时期，为培养天子和诸侯的继承人，规定专门为王太子和诸侯太子设置孺子室，太子出生三日即入室，严格按时辰喂乳、奏乐、诵诗，使太子接受优雅环境的熏染陶冶，成为合格继承人。共伯政严守育子礼法，三日即将共和送入孺子室，择温良、慈惠、贤达之妇，喂乳相哺，轻鼓琴瑟，只听乐声悠悠，韵律扬扬，小共和时而随乐转目转首，笑颦连连。

及共和五月之满，精选五谷磨而为浆，烹炖香醇，喂而食之。五谷蕴汇天地之精，万物之华，滋五脏润六腑，共和愈健愈壮。

及共和周岁之满，口中呀呀作语，言而有意，共伯政以“大周为朝，共国为家，安国爱民，嘉德懿华。”诵而教之，共和随而发音，三遍即能自吟，共伯政夫妇喜上眉梢。

及共和三岁之满，即能口诵诗章数十篇，书字数百。冬日至临，大雪纷飞，共和口诵一诗道：“天雪地白，五谷其昌，共国大周，万岁其长。”人皆异之，共伯政言道：“此乃常理也，自幼耳闻目睹，日浸月染，教化之言，入心入体也。”

及共和五岁之满，日渐形端态安，文丰意赅，和声和颜，和心和性，进退有道。共伯政嘱夫人及侍者：“毋饰之金银珠宝绮绣，但必求整洁有序，井井有条。”又精选饱学嘉德之士，按《周礼》之制，于宫内为共和专设“小学”，教共和读风、雅、颂名篇，学《周礼》全章，并严练日常礼仪。共和每日鸡鸣即起，自整床褥， 洗漱口喉，洒扫厅堂，方用早膳，膳后读书写字，习演礼节，午膳过后，学修数算之术，又习武功。共和文礼数算、礼仪武功，皆日增月进。

及共和十岁之满，学业达于西周之制“小成”，即德成、礼成、文成、数成，共伯政又遵《周礼》之制，使共和入共国学宫，即今辉县市第一高级中学老校之处为学。

共伯政同时颁发谕旨，令共国朝廷百官、各乡卿大夫适龄之子皆入学宫为学，学童孟尹、文寅、武刚、礼甲等，皆在父携领下纷纷而至，朝堂百官、各乡卿大夫互相揖手施礼寒暄，为子叙亲述辈。

学宫开学大典之日，共国国君的伯爵仪仗林列，钟鼓琴瑟齐奏，共伯政携太子共和自国君宫殿起驾至学宫。共和政稳步登坐国君之位，共和随而立于侧，面谦相和，态正神端，百官、卿大夫携子端立，见而生佩。

司礼官高宣：“叩见国君大人——” 百官、卿大夫携子三叩九拜，齐呼道：“吾君千岁、千岁、千千岁——”

共伯政开启圣口，言道：“众位爱卿，大周开朝，共国开国，百又八十年间，寡人及众爱卿之列祖列宗，共兴大周天朝，共建共国家园。育子传后，乃千秋重事，今众爱卿之子入学宫而读，务须学而有成，传承家国之脉，以永兴共国，永兴大周。”

共伯政言毕，司礼官依次高宣：“首祭天地万神——”共伯政起身率众虔诚跪而施礼。

“二拜大周列位先王——”共伯政率众虔诚跪而施礼。

“三拜共国列位先君——”共伯政率众虔诚跪而施礼。

“四拜尊师——”各位教师依官阶而坐，依制太子先拜，只见共和端正身姿，至众师之前，恭敬叩首而拜，众师忙揖手还礼，众学童接着向众师叩首行礼，共和领读“拜师誓”，声正音和，众学童跟随而读。

司礼官又高宣：“太子殿下为众生之长，太子殿下晓谕诸生——”

共和郑重肃立，言道：“诸位同窗，大周定《周礼》而治天下，吾等为学，皆须严守《周礼》，勤习文武礼数之道，以正身心，以兴家宗，以兴共国，以兴大周……”

共国百官、卿大夫及众子听言，皆深深佩服。

共国学宫之中，共和率众学童读书、写字、演礼、习武，学业日进。孟尹、文寅、武刚、礼甲与共和同窗之谊日亲日近，成为至交。

学业之余，众童出共城游玩，一路向北，高天丽日，清溪泛波，绿茵青青，微风习习，文寅诗兴大发，摇首吟道：“夫乃有馨，厥土斯乡。吾周吾共，猗穑猗桑。君民共庆，载玄载黄。”众童齐发赞叹。武刚挥戈，搏击有声，矫若雄鹰，疾若飞兔，众童齐声喝彩。

共和问道：“武刚尔志若何？”武刚答道：“臣愿挥丈八长戈，征战四方，卫护共国，安定天下。”共和问文寅道：“文寅尔志若何？”文寅答道：“臣愿做共国太史，记史事，书典策，宣君命。”共和问礼甲道：“礼甲尔志若何？”礼甲答道：“臣愿做共国司寇，捕盗拿歹。”共和问孟尹道：“孟尹尔志若何？”孟尹答道：“臣愿做共国丞相，为太子殿下治国安民。”众人齐问共和道：“太子殿下之志若何？”共和答道：“惟愿国泰民安，家家丰衣足食。”

正行间，忽一只大雁，飘飘冉冉，落于地上，武刚一个箭步，飞身向前，一把逮住，只见大雁身中一箭。武刚正惊讶间，忽有人高喊道：“休抢吾雁！”只见一壮健黑童背挎长弓，腰悬箭囊，飞奔而至，瞪目猛夺！武刚闪身而躲，叫道：“尔何家黑童，敢夺吾雁！”黑童大恼，骂道：“尔白面强盗，大雁乃爷爷所射，速速归还，饶尔狗命！”武刚甩飞大雁，怒道：“山村野种，出口伤人！武爷爷与尔拼个生死！”

两人皆怒气满面，按西周时期的角力架势，躬身抵首，双手紧拉，双臂发力，推！拉!扭!甩!你来我往，不相上下。

武刚忽大喝一声!全力拖拉黑童，黑童撅臀，全力后坠，武刚忽又疾变拖为推，黑童应变不及，四脚朝天，摔于地上！

黑童猛身跃起!飞腿扫向武刚，武刚见来得凶猛，闪身而躲，黑童忽右手入怀，抓出一把绿豆，猛力撒向武刚之面!武刚猝不及防，满面中豆，五官麻疼，黑童一跃而上，手足并用，猛力打翻武刚！

武刚翻身跃起，挥拳出击，黑童直拳猛迎，两人越斗越狠，打个不休。

共和见二人打得恼急并生，大喝一声道：“二位且歇！休得打成仇人，速罢手言和，结为好友!”言毕，共和飞身出掌，隔开二人，孟尹、文寅、礼甲也忙上前拉劝。

黑童见共和动手，又猛力挥拳相向!孟尹喝道：“休得无礼！此为吾国太子殿下！”黑童高声叫道：“爷爷管甚太子太孙！速速还吾大雁！”共和速捡起大雁，对黑童言道：“吾等逗弟玩笑而已，堂堂共国，岂缺一雁？”将大雁递于黑童，问道：“敢问弟何村人氏？贵名若何？”黑童答道：“吾行不更名，坐不改姓，九山之前小村豆猛是也！五岁追兔捉羊，八岁射雁打狼！休言尔太子殿下，即是那大周天子到来，若抢吾雁，吾也要同他拼个死活！”共和笑道：“弟如此好本领，好胆量，长必为共国大将，若愿与本太子结为同窗弟兄，学文习武，本太子必诚心诚意相待。”豆猛道：“若太子仗势欺人，吾必拼命斗狠，若太子诚心待人，吾愿随也。”共和笑道：“本太子定待弟如手足。”黑童猛下跪叩首言道：“臣叩拜太子殿下，臣定为太子殿下赴汤蹈火，在所不辞！”共和连忙拉起。

忽又一童，肩挂数只白兔黑兔，奔寻而至，豆猛高喊道：“田获田获！此乃吾国太子殿下，武功高强，待吾甚诚，吾已答应与之为友。速来叩见！”田获忙跪地叩首言道：“臣叩见太子殿下！”共和连忙拉起，孟尹等人齐上前相迎田获，相谈渐欢,。

共和挥手示意众童，言道：“捕猎之道，乃为众人同心，吾等现即共猎共捕，必收获多多。”众童分持戈、剑、弓、刀，追寻兽鸟。

野地里兔獐鹿羊，受惊而窜，众童分头追赶，个个气喘吁吁，汗流浃背，一无所获。孟尹言道：“人多声杂，兽惊即逃，应息声设伏。”众童齐声叫好，共和又言道：“至善之法，当为吾等分伏四周，围而成圆，待兽返而觅食，进入伏中，众人齐力向中围赶，必有大获。”豆猛叫道：“太子殿下果然好计策，臣等听令而行！”

于是众童分持戈剑刀弓，四散周边，伏于草中。

众兽渐回，忘险而觅食，进入埋伏之中。共和一声大喝!众童持械齐围，数十只兔獐鹿羊被紧紧困住，武刚连放数箭，数只野兔野獐中箭而倒，众童齐使戈剑，砍倒数只野羊，一只梅花鹿腾跃而逃，豆猛大喝一声!飞身跃起，猛力搂住鹿颈！武刚甩绳套住鹿首，众童上前，生擒梅花鹿。

一个时辰兴景，众童捕得兔獐鹿羊，喜笑颜开，共和邀豆猛、田获一同回城，学文习武，豆猛、田获欢喜而应。

共国学宫之中，共和率孟尹、武刚、文寅、礼甲、豆猛、田获等学童，学文礼数算，练拳脚刀戈，孟尹果然大有丞相之才，武刚、豆猛，武功超群，文寅文才更进，礼甲好习法刑，田获好演数算，皆有大成之象。

一日，共和与众学童正在探论治国之道，忽听人急喊道：“太子殿下！镐京钦差至，国君大人令殿下速回！”

正是：天降大任于斯人，真才实学方有成。

欲知天子遣使何事，且听下回分解。

第十四回 万仙山打虎奇遇仙妹 盘大夫作媒定情为亲

（下篇）

好一个能言善辩的盘大夫！仙妹听毕，正色言道；“盘大夫之言甚是，俺自幼诵诗咏经，学医习武，自感小有所成，休言共国国君，即见那大周天子，也能应对一阵。然俺入宫，非为婚事，乃为赴诗文之会，比武之赛。”盘瓜笑道：“任由姑娘之言，只要见君即可。”仙父言道：“事既若此，请盘大夫速坐小饮。”盘瓜边笑边摆手言道：“八字刚有一笔，待亲事定下，大人不请，吾将索酒也！”

盘瓜即带仙妹速入共城，进宫面见国君共伯政，仙妹落落大方，不卑不亢，叩首施礼，言道：“吾君千岁、千岁、千千岁。万仙山小女特来以文会友，以武交朋。”共伯政听而猛楞，良久方言道；“闻姑娘学文习武，颇有所成，寡人治理共国，正要延揽良才。寡人现出一诗首句，姑娘能续乎？”仙妹言道：“任由国君大人启口。”

共伯政满面笑容，抚须吟道：“文王在上，于昭于天——”仙妹脱口而出：“此乃‘大雅？文王之什’，歌颂文王，乃周公所作，言敬天法祖，祈大周永安。后句为：‘周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右——’”共伯政闻言而惊，仙妹继续抑扬有声：“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”

仙妹将“大雅-文王之什”诵得一字不漏，朗朗上口。共伯政又吟一诗：“下武维周，世有哲王——”仙妹又不急不缓应道：“此乃‘大雅？下武’。赞颂历代先王，辞格精于顶针。后句为：‘三后在天，王配于京。 王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。 成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则 —— ”共伯政忙止住道：“姑娘之才，寡人已有所知，不知姑娘能自作诗文乎？”仙妹回道：“小女才疏，勉而能成。”共伯政言道：“姑娘即以‘兴家昌国’为题，作诗成文。”盘瓜忙令侍从：“速备案几、坐榻、笔墨、简册。”

侍从忙将案几、坐榻置于正中，放上笔墨、竹简，仙妹不慌不忙，坐于榻上，挥笔写道：“兴家昌国，以人为央。重才选杰，共国必昌……”

共伯政缓缓起身，至仙妹之旁，只见一行行大篆字正形美，意蕴深广，禁不住欢喜连连，时而弯腰笑视，时而踱步赞叹，仙妹继续笔走龙蛇，洋洋千言，一气呵成。

仙妹写毕，共伯政又仔细观看一遍，言道：“妙哉！妙哉！其字、其文、其意皆为上品，真才女也——”

盘瓜又忙言道：“国君大人，姑娘还有高强武功，枪棒刀剑，样样精通，更深研医药之道。可再使姑娘舞剑演刀，诊病配药而试——”共伯政边笑边摆手止住道：“信也，信也——姑娘品貌俱佳，才学过人，真乃上天赐于寡人儿媳也——勿须再测。”仙妹羞而垂首。

共伯政继续对盘瓜言道：“依大周礼制，婚姻之礼有六：一纳彩 ，二问名，三纳吉，四纳征，五请期，六亲迎，寡人严守之，烦爱卿一一按序为之。”盘瓜言道：“臣定竭力尽智，置办太子殿下婚礼。”

婚礼，是人类生存的一件大事，自古及今，各个民族都有不同形式的婚礼，但喜庆和神圣的感情是相通的。西周制定的婚礼程序，是中华民族婚礼的源头范本，后世婚礼虽有发展变化，但基本仪制程序仍承西周。当代社会，虽吸收于西方婚礼的一些内容，然而除了新娘以白色婚纱代替红色婚服之外，其实质乃守西周所传习俗。

汉字“婚礼”一词，形成于西周，“婚”字之‘昏’，意指黄昏，为时间词语，因黄昏之时，日月更替，阴阳交合，故西周于黄昏举行婚礼，直接入洞房交媾。“婚”字之“女”，意为女于黄昏入男家。“礼”字为程序和规则，是人类文明的反映，具有文化意蕴。

西周婚姻“六礼”，一为纳彩，即男方请媒人向女家提亲，表示联姻意图。二为问名，即男方媒人问女方的姓名，生辰八字，看生肖、八字是否相配相克。三为纳吉，即到宗庙中占卜吉凶，得到吉兆后定下婚姻。四为纳征，即男方送聘礼到女家。五为请期，即按男女双方的生辰八字测算婚礼时间。六是亲迎，即婚礼之日，男方到女家娶接。

婚姻“六礼”之中，男方每至女家，必带大雁相送。以雁为礼，寓意深刻，意义重大，首因大雁为候鸟，秋天南飞，春天北归，来去有时，从不失节，象征男女双方信守不渝。次因大雁雌雄相守，从一而终，象征忠贞不二，白头偕老。三因大雁迁徙飞行，行列有序，壮雁领头，幼弱随后，从不乱阵，象征家中长幼循序，家和万事兴。

西周时期，人口稀少，可以捕获大雁为礼，后世人口日多，无雁可捕，即改为其它礼品。

却说共伯政对盘瓜言道：“此姑娘堪称女杰，寡人甚是欢喜。请爱卿为媒，速首行纳彩之礼，寡人备金银百两，大雁一对，烦爱卿带至姑娘家提亲。”仙妹听有金银，阻止道：“国君大人，大雁乃表心之物，不可缺之。金银之物，万万不可！”共伯政言道：“此非姑娘可阻，乃大周礼制，寡人身为国君，若不守之，若何使共国举国臣民守法守礼？”仙妹闻言，不再阻拦。共和解下随身佩剑，递于仙妹：“剑表吾心，见剑如见人。”仙妹见如此利剑，欣然接过，佩于腰间。

盘瓜携带着金银大雁，与仙妹同回。

至仙妹家宅，盘瓜未进门即高声喊道“速备酒宴——”仙父闻声忙出门相迎，盘瓜大笑道：“大人真乃教女有方！令爱姑娘至国君大人面前，出口成章，下笔成文，喜得国君大人连声称赞。吾又言姑娘有高强武功，高超医道，国君大人更欢喜连连，使吾携金银大雁而来，大人速接——”

仙父听有金银，忙阻止道：“大雁可矣，金银万万不受。”盘瓜言道：“大人真乃家风高洁，令爱姑娘于宫中也如此言。然国君大人有言，须作典范以守大周礼制，方得治理共国万民，万望速速收下。”仙父只得接住，请盘瓜入室上座，言道：“盘大夫辛苦，吾有陈年佳酿，请开怀畅饮。”

仙母忙生火烹煮山鸡野兔、蘑菇山药，又放入滋补草药，直炖至酥烂透熟，端上案几，登时满屋飘香，盘瓜与仙父对饮连连，谈笑风生。

酒足饭饱，盘瓜醉态十足，腆腹告辞：“吾、吾、吾速将、姑娘，生辰八字、告于、国君，大、大人留步——”晃身摇步而去。

共伯政接到仙妹生辰八字，与盘瓜至宫殿东侧宗庙之中，敬香、供祭，摆上书有共和与仙妹生辰八字的木简，恭敬叩首，拜道：“列祖列宗，于天于冥。子孙繁衍，乃至于政，家兴国昌，政又生和，和长已冠，届当婚媵，谨供干支，吾祖吾宗，圣裁圣定。”

共伯政祈祷完毕，观香火旺旺，大喜道：“其焰腾腾，乃为祖宗欢悦，此婚大吉也。”又拆解共和与仙妹的生辰八字，推五行八卦，言道：“二人生辰八字，阴阳得位，比和互生，命旺运安，良配无疑。然卜卦演易之精要，贵在辩证研论，阴中有阳，阳中有阴，吉中有凶，凶中有吉，天道运行，福祸互转也。大吉之命，则寻其凶，大凶之命，则寻其吉。”共伯政又仔细推演良久，忽拍腿而惊叫道：“大吉之卦，果有坎难蕴于其中！‘泽雷随’之卦，泽上雷下也，泽者兑也，类象于人，乃为少女，按文王八卦推之，兑为西方，主西方有一少女相冲！莫非西方又有一少女钟情吾儿？”共伯政继续推演，终而抚掌笑道：“又雷为震，类象于人，则为长男，和儿为长子，又于东方，西方之兑泽，难撼东方之雷震，有惊无险之卦也！和儿之婚，有小难而终得圆满哉！天命与人力相合，若有坎难，尽力化之也——”

共伯政欣然对盘瓜言道：“速择黄道吉日，速定婚期，置办大婚。”

共国宫中，熙熙攘攘，上下皆忙，共伯政与共和巡视查看，忽侍从急急奔来，言道：“镐京钦差到来，现于议政殿！”共伯政与共和速至议政殿，跪接圣旨，钦差宣读圣旨道：“朕昊天有命，晓谕天下——太子姬胡大婚已定，请天下诸侯率太子速至镐京赴宴。钦此——”共伯政惊道：“天子之命不可违，君臣之礼不可逾，须先赴镐京贺喜，待大周太子婚毕，方得再行已事。”

于是，共伯政速令暂停婚事，将国政嘱于丞相，又速置办礼品礼金，与共和赴镐京而去。

正是：好事多磨应神卦，镐京生出枝节来。

欲知共伯政与共和镐京遇到何事，且听下回分解。

序 言

共伯和，西周时期共国（于今河南省辉县市市区一带）国君，于公元前841年——前828年代行王政十四年，成为事实上的中国最高统治者，年号“共和”，史称“共和行政”。共和元年，即公元前841年，因此成为中国历史最早的确切纪年。

由于年代久远，资料乏少，相关情况读者比较生疏，综合史学界研究成果，简要说明如下：

一、共伯和代行王政

周厉王姬胡统治时期，贪欲无限，胡作非为，暴虐专制，昏乱无道，重用荣夷公（荣国国君。荣国，于今陕西省户县）、虢公长父（虢国国君。虢国，于今河南省三门峡市），垄断山林湖泽之利，致使国人（镐京城内的平民）无以为生，怨言四起。周厉王又任用卫巫严密监视国人，大行杀戮。大臣召公（名姬虎，通称召公虎，又有邵公、邵穆公等称）、芮良夫（芮国国君。芮国，一说于今山西省芮城县，另说于今陕西省大荔县）、凡伯（凡国国君。凡国，于今河南省辉县市北云门镇后凡城村一带）屡次忠言劝谏，但周厉王置若罔闻，变本加厉，大加迫害，继续骄横残暴，荒淫无度。公元前841年，国人忍无可忍，武装暴动，攻入王宫，周厉王狼狈出逃，奔至彘地（于今山西省霍州市），国人又追杀周厉王的太子姬静，召公被迫交出自己的儿子充作太子，被国人杀死，暴动方渐渐平息。

国人暴动之后，周厉王逃跑，天下无主，百官诸侯共同推举共伯和代行王政，年号“共和”。共伯和于危难之际，力挽狂澜于既倒，切扶大厦之将倾，十四年间，忠心耿耿，殚思极虑，一边处理朝政，一边培育太子姬静，直至共和十四年即公元前828年，周厉王死去，姬静具备了治国能力，又形势平稳，共伯和扶姬静即位，史称周宣王，自己退回共国，逍遥自乐，安度晚年。

二、共伯和代行王政的重大意义

共伯和代行王政十四年，“共”治天下，以“和”施政，平定国人暴动后面临的分崩离析乱局，文治斐斐，武功赫赫，华夏归心，神州泰安，为中华民族发展作出重大贡献。

共伯和代行王政之前，中国没有确切的历史记录，时间依靠传说而记，模糊不清。自共伯和开始执政的公元前841年起，开始确切纪年，从此以后，中国历史资料齐全，时间准确，没有间断，直至今天。

清朝末年，西学东渐，在将英语词汇“Republic”翻译成汉语时，最终确定以“共和”作对应的汉语表达方式，其一是因“共和行政”是中国历史国家产生以来唯一的选举最高领导人事件，其二是因“共和”含有共同治国、和谐相处的美好含义。因此，共伯和又成为“共和国”一词的汉语表达方式的来源。

因此，共伯和执政对中国历史乃至世界历史都有重大意义，很大程度上不亚于秦始皇统一中国，应大力挖掘、研究其内涵，创新表现方式，开发其价值，化湮没的历史为当代社会发展的动力。但由于年代久远，传世资料乏少，且文古言简，拗口难懂，现代人难以阅读理解，成为历史热中的冷点乃至空白点，从古至今，数千年来，尚无一本反映共伯和的专著，同“共伯和代行王政”、“中国历史最早的确切纪年”的重要地位和历史影响不相匹配，致使共伯和的形象、重大贡献和历史影响不为大众了解，共伯和没有成为大众化的历史名人，是一大遗憾。如果以一定数量的各种形式的文化产品为载体，加大宣传开发力度，可使共伯和的形象深入人心，逐渐达到与其历史地位和影响相匹配的程度，与姜太公、秦始皇、诸葛亮等人齐名并立。

三、“共和行政”考

关于“共和行政”，数千年来，一直有两说，一为共伯和执政，二为大臣周公和召公共同执政。记载共伯和执政的主要有《左传》之“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，王居于彘。诸侯释位，以间王政。”史学界考证“诸侯释位”为共伯和执政。《庄子？让王》之“共伯得乎共首。”《吕氏春秋》之“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆来稽矣。周厉王之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。” 《〈吕氏春秋〉高注补正》之:“谓诸侯皆请共伯为天子也。”《竹书纪年》之“周厉王十三年，王在彘，共伯和摄行天子事……立太子靖（静）为王，共伯和归其国。”“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首。” 《汉书？卷二十？古今人表第八》专列“ 共伯和 ” 等。

周公和召公共同执政之说，源于《史记？卷四？周本纪》之“召公、周公二相行政，号曰共和。”系司马迁错用史料所致。唐朝学者张守节著《史记正义》，为《史记》作注、勘误、补充，对于“共和行政”特改写为“共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰共和元年。”“十四年，厉王死于彘，共伯使诸侯奉王子靖（静）为宣王，而共伯复归国卫（共）也。”唐朝学者颜师古为《汉书》作注又言：“而《迁史》（《史记》别称）以为 周召二公行政，号曰共和，无所据也。”

考证上述史籍的成书与面世时间、历史影响，《左传》作者左丘明，生卒时间约为公元前502年——前422年，《庄子》作者庄子，生卒时间约为公元前369年——前286年，《吕氏春秋》作者吕不韦，生年不详，卒于公元前235年，《竹书纪年》为战国时期魏国史书，《史记》作者司马迁，生卒年月为公元前145——前87年。因此，《左传》《庄子》《吕氏春秋》三书成书和面世时间均早于《史记》，且记载共伯和代行王政为历史真相，但由于《史记》为中国第一部通史，影响巨大，因而“周公召公共同执政”的错误说法流传后世。

《竹书纪年》虽成书时间早于《史记》三百多年，且记载共伯和代行王政用语最多、最真实，但却埋藏于魏安厘王墓中六百多年，直至西晋武帝太康二年，即公元281年，才被盗墓贼不准（人名，音Fou biao）于汲郡（今河南省卫辉市）孙杏村乡娘娘庙村南盗墓时发现，(另据《辉县志》记载，魏安厘王墓位于辉县占城镇大梁冢村北)，却用于点火照明，烧掉很多，晋武帝司马炎得知后，派学者抢救整理剩余竹简，成书曰《竹书纪年》，但面世已晚于《史记》约三百年，历史影响也小于《史记》。

由于上述原因，数千年来，“共伯和执政”与“周公召公共同执政”两说并存，且“周公召公共同执政”的错误说法成为主流，“共伯和执政”不为大众所知。直至现代，出土了多件记载共伯和执政的西周青铜器，如辅师里簋、宰兽簋 、克须、番匊生壶、伯大祝追鼎、晋侯苏编钟等，时间距共伯和执政很近，乃至于同期，内容真实无误。

综合研究各种古籍记载和青铜器铭文，科学缜密考证，共伯和执政为历史真相，司马迁《史记》所写“周公召公二相执政”为误解，但仍被误用，如影片《建党伟业》第八——九分钟时，剧中人物说：“共和是周朝的事，《史记》记载，周公召公二相行政，号曰共和。”

笔者认为，共和行政的十四年中，共伯和代行天子之位，周公、召公必然仍为重臣，三人“共和”，共同处理朝政。各种古籍记载都有片面性，“共伯和执政”与“周公召公共同执政”两说数千年之争早可息矣！

四、“共国”来源和共伯和身份考

对于共国的建国和开国国君，尚未发现西周的具体史料，史学界有两说，一说为周天子直接分封，另一说为卫国所封的属国。两说虽然争议，但都是王族姬姓无疑。

相传周文王百子，考证清楚的有19子，本书文学性的将共国开国国君表达为周文王第20子。

共伯和的身份，史学界也有两说，公认之说为共国国君，另有个别人认为是卫国国君卫武公姬和。考证共伯和代行王政的公元前841年——前828年期间，卫国国君为卫禧侯（又写为卫僖侯、卫釐侯、卫厘侯，约公元前856年——公元前815年在位），卫禧侯的长子共伯馀（约公元前815年——公元前813年在位），卫禧侯的次子卫武公姬和（约公元前813年——公元前758年在位），卫武公姬和约出生于公元前853年，共伯和开始代行王政的公元前841年，姬和年仅十二岁左右，何能受百官诸侯推举代行王政，管理天下。因此，共伯和系共国国君无疑。

为避免与卫国所封的属国之说冲突，本书避开卫国不提。

五、创作方法

笔者以史实为大框架，以“和”及“和谐文化”为“文眼”，将中国古典的演义风格、史学考证同现代流行的讲坛语言相结合，史实同虚构相结合，反映共国开国和共伯和出生、成长、继位、治理共国、代行王政治理天下、归回共国、安度晚年的全过程，或浓墨重彩直接叙述，或各种手段间接烘托，尽力塑造智慧非凡、德才兼备、文武双全、好行仁义、谦和待人、沉稳练达的共伯和形象，尽力表现共国朝堂君臣议政、共军将士能征善战、共国风物人情，尽力反映相关的西周政治、经济、文化、思想、价值观念、思维方式、风俗习性等方方面面，并探讨与现代社会的联系。尽力采用多种艺术手段，认真研究设计，确立创作思路，构筑框架结构，巧妙谋篇成局，尽力将现代人难以阅读理解的遥远历史表达得缤纷多彩、生动形象，增强可读性，使读者在轻松娱乐中产生共鸣，自然接受中华优秀传统文化的熏陶，增强爱国主义意识。

在具体创作过程中，首先广泛搜集西周社会的各种资料，深入学习，穷原竟委，究典钩沉，对相关史实及相关的政治、法律、经济、军事、地理、文化、教育、礼仪、宗教、生活习俗等百科知识，尽力追求致知，严密考证，夯实基础。研究帝王将相治国之道，权谋策略，为政得失。第二，对冷涩僻难、诘屈聱牙的词汇，以现代思维恰当诠释发散，作通俗化、形象化处理。如周王自称“余一人”，读者生疏费解，又影响上下文理解，即依历史小说的惯例，以后世的“朕”代替，诸侯自称一律定为“寡人”。如神话人物“嫦娥”，本名“姮娥”，至汉文帝刘恒时，为避讳改为“嫦娥”，书中即以“嫦娥”称之。第三，为解决史料过少的困难，按照社会逻辑，展开合理想象，虚构了一些人物和故事情节，充实内容。第四，出于文学创作的需要，对个别人物、时间、事件作适当的艺术性处理。第五，书中描写了一些卜算五行八卦、切阴阳观风水、出现异象灵兆现象，既是西周社会风气和宗教信仰的客观反映，也是吸收了中国古典文学的神话传统，以增加趣味性、娱乐性和喜剧性，请读者不要误解。

七、书中人物说明

书中主要出场人物中，真名实姓者34人：商纣王帝辛及妃子妲己，奸臣飞廉，纣王叔父箕子、比干，纣王庶兄微子启，周文王姬昌及长子伯邑考, 姜太公，周武王姬发,第一代周公姬旦，第一代召公姬奭，共伯和，周夷王姬燮，周厉王姬胡，周宣王姬静，周幽王姬宫湦（涅），周厉王时期的周公，周厉王时期的召公，芮良夫，鲁献公姬具及儿子鲁真公姬濞，齐献公姜山及儿子齐武公姜寿，晋厉侯姬福及儿子晋靖侯姬宜臼，楚国国君熊延、熊勇、熊严祖孙，宋厉公子鲋祀及儿子宋釐公子举，荣夷公，虢公长父，卫巫。

有姓无名者，塑造完整；实有其人而姓名失传者，塑造姓名；另根据故事情节所需，完全文学塑造了一些人物，共有48人：共国开国国君共伯苏及夫人泉妹，共伯和之父共伯政，共伯和之母，共伯和之妻仙妹，共伯和岳父岳母，共伯和之子共伯华，共国丞相孟尹，共国文臣文寅、礼甲、田获，共国武将武刚、豆猛，万仙山卿大夫盘瓜，共国贪官奸臣叛国贼刑霸、吴天、丁丑、丁卯，共国地痞混七、混八、混九、混十，越国西湖美女小香、小花、小施、小美，召公姬虎之子姬昊，三代凡伯姬刚、姬直夫人即齐国公主姜美、姬强，周厉王之妹即齐武公夫人姬月公主，胙伯姬赖，犬戎之主犬突及儿子犬甲、犬乙、犬丙、犬丁，镐京猎人庚虎、艮头、贰武，荣夷公之弟荣二、荣三，楚国国君熊勇之弟熊蛟、熊犀、熊象、熊鳄，楚国丞相南毐。

另有无名无姓者若干。

面对共伯和的重要历史地位和巨大影响，笔者尽渺小之力所作的浅陋尝试，实为抛砖引玉，不可避免存在着不足乃至谬误，敬请广大读者批评指正，提出宝贵意见，以利进一步提高。

让我们带着现代思维，穿越时光隧道，倒回到两千八百多年前，亲身体会这如火烈烈、有虔秉钺、粗犷豪蛮、质野情浓的西周社会，共同观看、升华这一幕幕生动形象、缤纷多彩的恢宏历史剧景吧……

词曰：

浩浩中华五千年，英雄代代涌现。西周共国豪杰灿。威武布四方，仁义八疆赞。

代行王政十四载，神州国泰民安。确切纪史华夏先。共风惠天下，和传万古远。

——临江仙？共伯和赞

话说我中华民族，在这博大厚重的祖国热土上，历代仁人志士、大众苍生从天地混沌、洪荒遍野的亘古起步，筚路蓝缕，栉风沐雨，艰苦卓绝，接力奋进，创造出璀璨辉煌的中华文明，气势恢宏的屹立东方，映射世界，放出愈来愈亮的华光。

三皇肇基，五帝开业。及至约公元前2070年，大禹治水，历尽艰辛，夙兴夜寐，厥功乃成，端的是万民拥戴，天下宾服，共推大禹即天子位，称王建都阳城，即今河南省登封市告城镇，以嫡长子启为太子，中华第一朝夏朝赫然开国。

又至约公元前1600年，商汤伐桀，建都于亳，即今河南省郑州市，商朝代夏而兴，由于洪涝之灾，数度迁都，乃至第二十位商王盘庚，衡山川水泽之势，度治国安邦之道，迁都于殷，即今河南省安阳市小屯村，国势乃稳，因此商朝又名“殷”朝。

第三十二位商王帝辛，谥号纣王，意为“残义损善”，其人身高貌俊，体健身壮，论相堪为美男，又文武双全，智谋过人，论才本可成英明之君。纣王在位前期，尚有一些作为，征伐东夷之乱，维护国家统一，开发江淮地区。但纣王稍有成就，即好色嗜酒，肆意享乐，骄奢淫逸，横征暴敛。纣王又在都城之南建离宫朝歌，即今河南省淇县，广建宫殿楼台，尤嫌不足，又以酒为池，悬肉为林，让男女赤身裸体嬉戏追逐，与美妃妲己日夜饮酒，狂欢不已。

正直忠诚之臣，对纣王的昏行屡加劝谏，纣王恼羞成怒，设立炮烙之刑，在大火之上架设铜板，罚人行走于上，足被烧焦，跌入火中，纣王抚掌大笑。

纣王的叔父箕子，见纣王残暴无端，道不得行，遂率亲随远走于今天的朝鲜，另立国号，为朝鲜文明开化之始。

纣王的庶兄微子启，屡谏纣王，反遭迫害，也出走避难。

纣王另一叔父比干，忠心耿耿，至诤至刚，决意留于朝中，犯颜直谏，以正纣王。纣王日久生烦，勃然大怒：“朕闻圣人心有七窍，尔有圣人之名，朕要观尔心有几窍，来人！开腹挖心！”比干惨遭挖心之刑，死后葬于今河南省卫辉市,墓地建成比干庙，至今仍存，比干之子，以林为姓，子孙繁衍，遍布海内外，天下林姓皆以比干为祖，祭祀不断。

纣王种种惨无人道之举，令官民心寒，诸侯离叛。于今陕西省西部一带的诸侯国周国逐渐壮大，文王姬昌以仁治国，威望日盛，纣王不安，将文王囚禁于羑里，即今河南省汤阴县，文王长子伯邑考冒险探父，图谋挽救，纣王命人将伯邑考捣成肉浆，做成肉饼，送给文王吃，以测试文王卜卦本领，如文王不吃，即有神算智谋，杀之以绝后患。文王手捧肉饼，心中惨叫“吾儿!”为摆脱囚禁，故装愚钝，忍住惨心之痛，连吃三个，方骗过纣王。纣王认为文王非通晓天理之才，谋略不大，放之归国。

文王脱离羑里后，为防止纣王生悔，派兵追拿，不敢从羑里南下走平川大道，而向西迅速进入今河南省林州市的大山中，折而向南经今辉县市拍石头乡，至辉县市区之北的九山西侧山口，知己平安，方坐下歇息，想起食子之肉，肠胃直翻，连吐三口，辉县人把文王呕吐的山口叫吐玉口，世代相传。此事在《封神演义》中，被神化为在西岐连吐三个小兔子。

周文王归国之后，厉兵秣马，又遍访文武人才，求贤若渴，立志灭商。

姜尚，字子牙，因祖上辅佐大禹治水有功，被封于吕，又名吕尚。姜子牙时家境早败，曾经居住于今河南省卫辉市太公泉村，至今此地仍存其陵墓、祠堂。

姜子牙为了生计，在朝歌买牛杀肉，贩至棘津，即今河南省延津县，直至年老，都无机会遇到英主，施展才华，听说周文王求贤若渴，即至周国，在渭水支流磻溪岸边用直钩钓鱼，边唱边吟，周人以之为怪，愈传愈甚。

周文王闻听姜子牙怪行怪言，思而言道：“斯人歌意，似有高才，寡人治国，正值用人之际，何不面而察之？”于是点起车驾，来见姜子牙。

周文王一行出镐京城，一路寻去，忽见溪水清清，草木茵茵，一老者鹤发银髯，端坐岸边，手持直钩，慨然而歌：“宁取直兮，不行屈兮！王侯伙兮，子牙独兮！”空中一只苍鹰随歌起舞盘旋，文王上前躬身揖手,谦谦言道：“在下乃周国国君姬昌是也，闻先生高才大志，特来问韬略之术。”姜子牙言道：“乡夫野人，不敢劳国君大驾，无术无才，徒娱身耳。”文王又躬身行礼，言道：“乡遗大贤，在下之过也。在下欲布仁义于天下，拯万民于水火，敬请先生相携。”姜子牙拂手笑对道：“久闻国君大人智略过人，治国有方，通晓天理，卦易超群，野人不敢贻笑于大方。”

周文王又言道：“先不言大计，在下且与先生切磋卜卦演易，寻乐若何？在下于掌心书字，敢问先生能卜知否？”姜子牙欣然应之，文王扭身书毕，伸拳于姜子牙之前，姜子牙屈指而卜，念念有词道：“离上艮下，离为火，艮为山，火山旅之卦也。山头生火，火大焚天，当今之天，乃——”姜子牙止住，又对文王耳语道：“当今之天，乃殷商也，国君手掌，必书‘灭商’二字。”文王惊而伸掌，掌心赫然有大篆“灭商”二字，二人相视而笑。

姜子牙又言道：“吾也于掌心书字，请国君卜之。”文王更欣然应之，姜子牙也扭身而书，伸拳于文王之前，文王也屈指而卜，念念有词道：“坤上巽下，坤为地，巽为风，地风升之卦也。风升于地，风大地阔，当今之地——”周文王止住，又复高声言道：“当今之地，乃周国也，先生手掌，必书‘兴周’二字。”姜子牙伸掌，掌心赫然有大篆“兴周”二字，二人相视大笑。

周文王、姜子牙两人对击四掌，摇身而舞，齐声高歌道：“火山旅者，宿鸟焚巢之象也，帝辛昏君，有若宿鸟归林，其巢被焚，必亡国丧身。大周赫赫，有若风生于地，积小成大，必得天下……”二人一唱一和，声激水波，更有群鹰随歌起舞盘旋，翩翩作和。

周文王和姜子牙以卜卦演易而通心为交，易学泰斗、明君贤臣融为一体，相见恨晚。二人又以金木水火土五行配白青黑赤黄五色，推研相生相克之理，同朝代更替相联系。黄帝尚土德，土为黄，黄帝以黄色为旗服而得天下；夏尚木德，木为青，夏朝以青色为旗服，木克土，青克黄，夏得天下；商尚金德，金为白，商朝以白色为旗服，金克木，白克青，商得天下；周应尚火德，以赤色为旗服，火克金，赤克白，必灭商而得天下。

五行配五色五德，轮回生克，导致朝代更替之说，流传后世，秦始皇嬴政征伐六国，定秦为水德，以黑色为旗服，取水克火，黑克赤之意，表示秦朝代周乃天意；汉高祖刘邦又以汉为土德，以黄色为旗服，取土克水，黑克黄之意，表示汉朝代秦乃为天意。以后历朝历代均沿用五行五德五色之说，新朝建立，必“改正朔，易服色。”

五行五德五色轮回生克之事定毕，周文王与姜太公二人又深知以神秘之术为吉兆，鼓舞人心尚可，然单凭五行八卦，火克金，赤克白，何以灭商兴周。五行八卦为虚，强国练兵为实，两人又分析天下大势，研为政之道、攻战之术，姜子牙献《三韬》、《六略》兵书，文王阅之更喜，拜姜子牙为太师，操练大军，尊称“太公”。

周文王姜子牙戮力同心，治国练兵，周国日强，数年之间，天下诸侯纷纷来朝，三分天下有其二。

正当周国日隆日盛之际，周文王身患绝症，山陵崩塌，驾鹤而去。因嫡长子伯邑考已死，次子姬发继位，史称周武王，尊姜子牙为“师尚父”。姜子牙与文王第四子周公姬旦共辅武王，其余众子齐心协力，各显身手，矢志灭商。

周武王、姜子牙、周公殚思极虑，推演进军路线，大军抵达朝歌前夜，必须有一个最佳休兵之地，共邑百泉距离朝歌数十里，两个多时辰即到，又风景秀丽，泉水甘甜，非常适合大战前备战，若派遣一名能员预先潜入百泉，联络乡民，准备粮草枪械，补充军用，必然更有胜算。

文王第20子姬苏，武功高强，机智非凡，时年18岁，主动请缨前往共邑百泉。

共邑，即今河南省辉县市，距商朝殷都仅百余里，距朝歌仅数十里，为王畿之地，直接遭受纣王残暴统治。纣王闻听共邑有百泉之湖，山清水秀，物产富饶，地灵人美，数次来百泉游乐，看中百泉湖中之岛清晖洲，即现在清晖阁之处，欲建离宫，更圈地驱民，征发劳役，勒索珍宝，掳掠民女，无恶不做……百泉人民恨之入骨，姬苏一呼百应，百泉人民在苏门山伐木为九锋枪，细枝为箭，精壮子弟列队操练，武功日强，男女老幼广积粮草，以待大军。

姬苏练兵之余，遇到百泉书香世家及笄之女泉妹，泉妹歌武俱佳，诗文超人，两人一见倾心，一起读书为文，演武练兵，时常对歌于百泉湖畔。

金秋八月，天蓝水碧。一日清晨，姬苏如约至百泉湖畔，边吹奏着自制的树皮笛，边吟唱着当时黄河以北最流行的情歌，顺口改动歌词道：“笛儿笛笛，吧儿吧吧——妹妹其姝，俟我于泉隅，爱而不见，搔首踟蹰……”

笛声歌声，悠悠飘飘。泉妹远远回应道：“笛儿笛笛，吧儿吧吧——哥哥其俊，俟我于泉隅，爱而能见，不须踟蹰……”

古朴悠扬、音节简淳的远古情歌，激得百泉湖水波涟涟，苏门山松叶摇摇。

姬苏、泉妹边歌边近，姬苏唱道：“遥遥西峰，红杉灵芝，哥攀采之，娇妹之颊……”姬苏表示，要到万仙山采红豆杉、灵芝，为泉妹美容。泉妹回唱道：“哥采芝杉，遥遥峰巅，妹逮鲜鲤，慰哥以献……”泉妹表示，要逮百泉湖新鲜鲤鱼，烹烤美味以报答姬苏。

姬苏闻听大喜，示意泉妹等待，立即带领两名随从，急急奔万仙山而去！

泉妹低首赧笑，于清晖洲抓鱼，等待姬苏回来。

却说纣王这日晨起，问奸臣飞廉道：“共邑百泉，贡献鲜鲤美女来否？离宫之建若何？”飞廉回道：“大王息怒，共邑百泉之民刁甚，怠旨慢行，容臣前去查问。”纣王言道：“小邑小泉皆朕囊中之物，朕今日亲赴百泉，品尝鲜鲤美女，勘定宫殿，速备车驾！”

风烟滚滚，马嘶车鸣。纣王率精锐御林军出朝歌向西，过今卫辉市太公泉镇，辉县市裴寨村、常村，两个多时辰，即至百泉。

百泉人远闻马啸人吼，探知纣王到来，皆知大事不妙，纷纷逃跑。纣王马快车疾，霎间冲至百泉湖畔，泉妹正于湖中清晖洲专心逮鱼，全然不知，一老者于湖西岸隔水高声喊道：“小女速逃！狗王来也——”泉妹正好逮住一条大鲤鱼，鱼跃人仰，逃走不及，被纣王带兵团团围住。

奸臣飞廉一见泉妹国色天香，大叫道：“大王，好鱼！好美女！”纣王近观泉妹，叫道：“共邑百泉，鲜鲤美女多矣！朕今日即宿于百泉，品鲜鲤美女也。”泉妹见逃走不得，将剥鱼骨刀藏于身上，准备万不得已之时，与纣王拼命。

纣王命逮住泉妹，暂绑一旁，环视百泉风光，只见山色秀丽，碧波荡漾，叫道：“此洲独处泉中，四水环流，一桥连陆，景秀气爽，鲤虾蟹龟，鲜美可口，为离宫之佳所。速建亭台楼阁，内置香屋，宫成之日，朕要离朝歌，入百泉，移都长驻。”飞廉言道：“只是共邑百泉刁民，屡加阻挡，须杀数个祭刀，方可成宫。”纣王叫道：“当杀速杀！宫成之日，朕还要广置美女，坐于洲中，歌‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。’”飞廉献媚插言道：“窈窕淑女，都是大王的，君子、得不到也，大王、非君子也——”忽感到失言，又急言道：“大王！君子也，大君子、真君子也！”飞廉急得语无伦次，纣王听出飞廉奸巧之性，面露愠怒，飞廉察言观色，急拉泉妹于纣王之前，言道：“大王，眼前此百泉美女，甚是可爱，大王可先品香闻鲜也。”

纣王转怒为喜，双目紧视泉妹，哈哈大笑，上前捏拿泉妹脸颊。

万分危急间，忽东方又一阵风烟滚滚，马嘶车鸣。原来，纣王的妃子妲己知纣王到百泉定无好事，妒意大生，速起车驾紧追而来，正好纣王欲对泉妹无礼，妲己见而怒气横生，然又娇媚言道：“臣妾恐大王劳累，特来为大王松骨摩背，大王有臣妾伴于身旁，可免夜间泉气之寒——”纣王白了一眼妲己：“真乃九尾妖狐也，朕美事完矣——”

飞廉眼珠急转，这奸臣奸诈无比，八面玲珑，速对妲己言道：“贵妃娘娘，百泉山美水美，大王正要亲捉鲜鲤，供娘娘美餐。”又转身悄声对纣王言道：“大王，来日方长，先陪娘娘，待宫殿成就，大王即长住百泉，百泉美女都是大王之物。”

纣王只得先同妲己游百泉。午膳用过，回朝歌而去，飞廉喝令共邑百泉之官，速于清晖洲建造宫殿，又命将泉妹锁于香车之中，带回朝歌。

夕阳西下，姬苏怀揣红豆杉、灵芝，背负一只山獾 ，兴高采烈，边跑边高声唱道：“哥采芝杉，又逮山獾，只盼天日，速落西山——”

愈近百泉，姬苏愈急，不顾气喘嘘嘘，放声大喊道：“泉妹吾妹！灵芝红杉——”奔至泉畔，忽见众乡邻三五成群，或唉声叹气，或愤愤大骂，只不见泉妹，姬苏惊问何事，一老者涕泪齐下，言道：“殿下！那朝歌狗王，来至百泉，泉女正逮鲜鲤，逃走不及，被狗王掳往朝歌矣！”姬苏大惊道：“那狗王走有几时！”老者叹气道：“晚矣！早已至朝歌也——”姬苏怒气冲天，大叫道：“吾去朝歌，与狗王拼命！”猛力将红豆杉、灵芝、山獾摔于地上，起身即奔！众乡邻急忙拦住，老者劝道：“殿下，那狗王御林军兵强马壮，吾等皆去，也是羊入虎口。”姬苏急得捶头大叫道：“妹妹已入虎口，吾安能坐视不救！吾一人决不独生，要同狗王拼个生死！”言毕，伸臂蹬腿，乱甩众人！老者紧紧抱住姬苏道：“殿下！休要莽撞行事，泉女心灵口巧，定会斗智斗勇，应对狗王。殿下速奔周国，面见圣上，痛陈狗王恶行，求早发义兵！唯有此策，可早救泉女，早救吾共邑百泉！”

众乡邻齐劝姬苏速去，姬苏心急如焚，日夜兼程，至周都镐京，直奔王宫。

周武王、姜子牙、周公正观图议论伐商军务。

姬苏急入，叫道：“王兄！朝歌狗王，残暴无道！于百泉圈地驱民，征发劳役，要建宫殿。又勒索珍宝，掳掠民女——臣、臣弟于百泉、与一女相交甚好，然被狗王掠去朝歌——”姬苏言到此，泪水直流，又双膝下跪连连叩首，双手拉住周武王大叫道：“求王兄立即发兵！”周武王听完姬苏话语，先一笑又沉思言道：“朕日夜思征伐殷商，然发兵之事，事关大业成败，须总度全局，择时而动。”姬苏听周武王无立即发兵之意，更急得捶胸顿足，泪汗并流，姜子牙劝道：“殿下勿须焦急，待老臣卜动神课。”言毕，姜子牙稳稳坐于案几之前，摇动神课，卜而言道：“此卦乃‘雷泽归妹’也，震上兑下，震为雷，兑为泽。雷者，天声发震，主东方之人行暴；泽者，地上积水，主百泉也，雷泽合而为归妹之象也，主少女平安而归。殿下放心，此女于朝歌必毫发无损，安然无恙。吾大军灭殷商之后，尔二人自有天作之合。”

姬苏凝神倾耳，听完姜子牙话语，又追问道：“太公之言当真？”姜子牙笑道：“易经神卦，乃老臣与文王陛下研透天理，推究人事而成，屡试不爽，殿下休再心焦。”姬苏听闻，方有喜色。

周武王言道：“今冬进军，弟速回百泉，多备粮械，准备迎接大军。”

姬苏闻而大喜，速回百泉而去 。

隆冬之际，周武王姬发、姜子牙、周公姬旦择日起兵，高举文王灵位之牌，誓师伐商，率领甲士四万五千，虎贲冲锋兵三千，战车三百，浩浩荡荡，东出潼关。大军行至刑丘，即今河南省温县，天降大雨，三日不止，姜子牙接连占卜三次，皆为大凶之卦，姜子牙慷慨激昂而言道：“吾军乃仁义之师，天命天理于吾！万民翘首待吾！殷商之王帝辛作恶多端，民心丧尽，天数已尽！卦卜之事，其要在于驾驭天命为人所用，岂可因卦象不吉而自缚手足！大周必胜！殷商必亡！此三卦乃为天神试吾心志，有何惧之！”姜子牙愤而挥剑东指，大军冒雨踏泥，继续东进。

大军至于戚地，即今河南省获嘉县一带，周武王令筑会盟台，与众诸侯对天盟誓，共战商兵。至今，此地仍存同盟山、武王庙，为河南省文物保护单位。

次日清晨，周军兵分两路，一路由周武王、姜子牙统领，向东北方向百泉进军，另一路由周公姬旦统领，向东经今新乡市区一带折而向北，夹攻商兵。

据夏商周断代工程研究成果，公元前1046年1月20日，牧野大战打响。《荀子？儒效第八》载：“武王之诛纣也……朝起于戚，暮宿于百泉，厌旦（厌，通假字，通“掩”，旦，意为黎明。厌旦之意即为黎明之前）战于牧之野，鼓之纣卒他乡。”进而推断，周军于公元前1046年1月19日傍晚至辉县市百泉湖畔。

百泉人民得知周军临至，箪食壶浆，以迎义师，将大军安置到早已准备好的营地。周军将士纷纷痛饮甘美百泉水，士气大振。百泉人民又送周军万枝九锋枪，十万枝利箭，军力倍增。姬苏带领勇敢的百泉子弟，背挎强弓，腰悬箭囊，编入虎贲营中，担任先锋，引领周军。

子夜过去，姜子牙令大军启程，乘夜色赶往朝歌，经今辉县市市区北部苏门大道一带向东，疾行而去。

约十里过去，姜子牙施展卜卦绝技，言道：“六爻皆阳，乾为天之卦，上上大吉！前日三卦皆凶，隐而不扬，恐怠军心。今日大吉，须广传将士，以激士气，天命在吾，大吉大利，战则必胜！此即卦卜演易之根本，在为人所用。”周武王闻而大赞道：“师尚父言高意远！立传三军，神卦大吉，乾为天，必大胜也！”

周军将士闻卜得上上大吉之卦，全军欢呼，士气更振。姜子牙卜卦之地，因此得名“周卜村”，直至今天。

姬苏与百泉子弟兵凭着熟悉地形之便，引领大军迅速过今“辉县常村——裴寨村——卫辉太公泉村”，直指淇县西南的朝歌而去。

黎明之前，周军和商军相遇于朝歌之南放牧之野，商军戈戟如林，排阵劈刺，势若恶浪扑岸！姬苏怒目而瞪，率百泉子弟兵手持九锋枪，驰冲敌阵！只见枪生九锋，攻则九锋齐刺，商军触及即身穿九洞，防则九锋搅抵，商军戈戟难使。周军士气高涨，与百泉子弟兵并排列阵，发起冲锋，商军望风披靡，落荒而逃，姬苏见商兵逃走，大叫道：“放箭！”周军箭飞如雨，商军中箭如猬，周军大胜。

天色渐亮，忽前方狼烟四起，车鸣如雷，马啸如涛，商军战车滚滚而至，纣王在天子华盖簇拥下率御林军亲自出战。纣王本有勇力，于此大军决战，生死存亡之际，作困兽之斗，率军倾巢而出，直寻周武王王旗杀将过去！

纣王御林军个个剽悍无比，又得纣王多年重金豢养，此时皆知与纣王一荣俱荣，一损俱损，于此生死存亡关头，人人拼死冲锋，杀开一条血路，直杀至周武王车旁！

眼见周武王险极，忽听大喝：“休伤吾王！”只见姬苏率百泉子弟兵冒死相护，抵住商兵戈戟。姬苏瞅见纣王，仇人相见，分外眼红，张弓搭箭，猛射而去！

纣王心觉有异，晃身而躲，箭中于肩！周军军心大振，排山倒海般冲杀过去，纣王御林军人人胆寒，溃败如山倒。纣王在贴身卫士死命保护下退入朝歌鹿台宫中。

周军团团围住鹿台，纣王眼看江山倾倒，走投无路，攀至宫殿之顶，周军放起大火。姬苏不顾伙伴阻挡，纵身跃上宫墙，层层攀爬急追，接近纣王，姬苏更双目发赤，怒火喷涌，猛枪急刺，纣王躲绕两圈，筋疲力尽，无处逃生，只得双目一闭，纵身一跳，跃入大火之中！

姬苏恨犹未尽，瞄准纣王火中之影，飞枪猛掷而去！正中其身！

姬苏见纣王身死，方飞身而下，身后鹿台轰然倒塌！姬苏全然不顾，急奔后宫连呼带叫，寻找泉妹，只见烟尘滚滚，尸横遍地，哪有踪影！

姬苏正急得五内俱焚间，忽听宫外一处民宅中传来熟悉的“哥哥”声，寻声而望，只见泉妹笑颦如花而出。原来，机智的泉妹被带至朝歌后，心灵口巧，步步不离妲己，呼为姐姐，服侍得妲己舒服至极，处处开心。妲己见泉妹是个无非分之心的乡村小妹，怜爱之心加醋妒之意，千方百计使纣王难近泉妹，泉妹见周军攻至，趁机逃出。

国恨已雪，情仇已报，心花怒放的姬苏和毫发无损的泉妹相会于胜利声中。

姬苏正欲与泉妹细话分别之情，忽传令兵急奔而至，叫道：“圣上有旨！速速捕拿溃逃敌兵，不得有误！”姬苏心中一震！迟疑片刻，只得对泉妹言道：“妹、妹先回百泉，待军务完毕，吾即速回！”泉妹三步一回首，姬苏望眼欲随而不能，最后狠心猛力挥手，扭身速奔而去！

姬苏急见周武王，言道“王兄！臣、臣弟有要事欲回百泉。”周武王言道：“弟智勇双全，征战有功，救朕于危难之中，追杀帝辛于鹿台之上，朕将与弟同归镐京，大加封赏。”姬苏闻言垂头丧气，又速昂首挺胸，慨然言道：“臣弟愿追随王兄，再立新功！”周武王颔首而赞。

大功告成，周武王下令出榜安民，昭告天下，殷商已灭，天下归周。

周武王命三位弟弟管叔、蔡叔、霍叔率兵留于商都一带镇守，监视纣王之子武庚及商民。又命将传至商朝的大禹所铸九鼎及典籍文牍运回镐京，以表奉华夏正朔，继神州大业。

纣王庶兄微子启，闻听周军灭商，肉袒而缚，带棺来见周武王，跪而泣道：“帝辛暴行，祖耻族羞，臣屡谏不从，反遭其害。今陛下行仁义，安万民，诚臣之心愿也。”周武王降阶，亲释其缚，言道：“龙生九子，子子不同，昏则昏去，贤则贤来。朕继天下，德布四方，深盼百贤共禳大业，愿重待卿归，望勿恐慌。”

周武王驾回镐京，命四弟周公姬旦广招天下文士，搜辑三皇五帝和夏商典章礼仪，损益取舍，汇精聚华，统编为《周礼》，为治理天下大宪，内有邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各类名物、典章、制度，涉及社会生活的各个方面。中国历朝历代和周边邻国皆奉《周礼》而立国，直至今天，《周礼》仍以各种方式存留于中国社会之中，并影响世界。

《周礼》定分封制：周王为天子，都城“镐京”，诸侯称“国君”，都城称“国都”。天子将土地、人民封给王族、功臣和先代君王之后，建立诸侯国，诸侯在封国内享有政治、经济、军事等全权，并传于子孙世袭，诸侯定期朝觐周王、贡献财物、随时应召带兵作战。诸侯分公、侯、伯、子、男五级，诸侯国内又层层分封，诸侯封子弟、臣下为卿大夫，卿大夫封子弟、臣下为士。分封制下，形成天子、诸侯、卿大夫、士四级政权，上级统领下级，下级服从上级，级级君臣秩序森严，不得违犯。

分封制在当时落后的生产力和交通条件下，将地方交与诸侯全权管理，其优点为：降低管理难度，有效巩固政权稳定，开拓疆域等，是当时最佳治国方法；其缺点为：天长日久，世代更替，血缘关系和感情疏远，诸侯独立性越来越强，中央控制力越来越弱，造成秩序混乱，诸侯混战。

《周礼》定宗法制：以血缘关系定家族之人的身份、权位，嫡长子即正妻所生的长子为中心，继承爵位、财产和属下，为大宗，其余兄弟为小宗，大宗统辖小宗，小宗服从大宗。周天子的嫡长子孙代代继承天子之位，为天下大宗，诸侯为小宗；诸侯的嫡长子孙代代继承诸侯之位，在封国内为大宗，卿大夫为小宗；卿大夫的嫡长子孙代代继承卿大夫之位，在封地内为大宗，士为小宗；士在封地内为大宗，士的子孙代代继承士之位，民间百姓家族也代代以长子为家长。

宗法制等级森严，尊卑有序。其优点是防止争权夺利，维护家族和政治的稳定；其缺点是完全以血缘关系为依据用人，丝毫不重视才干与品德，形成天生的不平等，即是在统治者家族之中，也无民主，不利于选贤任能，阻碍社会发展。

现代社会，宗法制已经消亡，但中国传统的宗法思想仍然存在，其积极作用为重视血缘亲情，和睦家庭亲友关系，尊老爱幼，形成血浓于水的思想感情，有利于增强中华民族的向心力、凝聚力；其消极作用是过分重视血缘人情，划分亲疏远近尊卑，影响民主平等意识，在社会中形成亲缘关系网，任人唯亲，阻碍民主法治建设。

《周礼》定井田制：天下土地归周王所有，周王将土地和人口分封于诸侯，诸侯再分封于卿大夫，卿大夫再分封于士，受封者只有使用权，没有所有权，不得买卖转让。土地之中，道路和沟渠纵横交错，形成“井”字，称为“井田”，井田由奴隶和平民集体耕种，收获物归各级领主所有。

分封制、宗法制、井田制三种制度互为表里，相辅相成，周王身兼天下君主、最大家长、土地所有者，国家、家庭、土地三位一体。

却说《周礼》既成，周武王将王族、功臣、先代君王之后，逐一叙亲叙功，列等排序，反复斟酌，定下爵位名册，行分封大典。

周武王于镐京之东，择朝日向阳万年吉地，筑封爵台，台分三层，层高三丈，共高九丈，气势巍峨。集九州之土之宝于其上，底层插九九八十一面象征大周火德的赤色旗，中层插八八六十四卦的卦形旗，上层插大周天子龙旗。旌旗飘扬，影映四野。

周武王择定吉日，与受封诸侯沐浴斋戒，禳天敬神三日。

吉日辰时，日出东方，华光普照，钟鼓齐鸣，琴瑟共弹，笙箫同奏。周武王龙行虎步登上封爵台，焚香祭告天地万神、列祖列宗，侍臣手捧金册、宝典、爵印随其后。

司礼官高宣：“首封——轩辕黄帝嫡传后孙——”

黄帝嫡传后代恭跪于下。

周武王封道：“咨尔爱卿——黄帝乃华夏之祖，尔承继华夏第一贵胄华脉，封为公爵之位，享国于蓟。择日就国，敬宗安民，长扬黄帝圣风——”蓟国，于今北京市。

黄帝嫡传后孙三叩九拜，三呼“万岁、万岁、万万岁——”

司礼官又宣：“授土——授民——赐金册、宝典、爵印——”

周武王亲持木耜，于九州之土中铲土而出，又以五彩锦绣包之，赐于黄帝嫡传后孙。又一一赐于金册、宝典、爵印。

黄帝嫡传后孙又三叩九拜，三呼万岁，谢受封之恩。

继而又封尧、舜、禹的后代。

纣王庶兄微子启为商汤的后代，封于宋国，公爵，都城睢阳，于今河南省商丘市。

周公姬旦封于鲁国，公爵，都城曲阜，即今山东省曲阜市，姬旦留于镐京辅政，长子伯禽就国，典章礼仪、一应所用同天子一样，代天子掌管东方诸侯。

周公次子伯羽，又名君陈，留于镐京，代代承继周公封号及官职。

周公第三子伯瞵，庶出，封于凡国，伯爵，都城凡城，于今河南省辉县市北云门镇后凡城村。

周公第七子伯翅，庶出，封于胙国，伯爵，都城胙城，于今河南省延津县胙城乡。

周武王另一弟召公姬奭，封于燕国，于今北京市房山区董家林村一带。召公留于镐京辅政，长子姬克就国。另一支子孙留于镐京，代代承继召公封号及官职。

姜子牙封于齐国，公爵，都城营丘，于今山东省昌乐县，后迁于临淄，即今淄博市。

周武王三弟管叔姬鲜封于卫国，于今河南省淇县。

周武王五弟蔡叔姬度封于鄘国，于今河南省新乡。

周武王八弟霍叔姬处封于邶国，于今河北省邯郸。

司礼官又高宣：“姬苏殿下——听封——”

姬苏闻言，忙跪于地。

周武王封道：“咨尔爱弟——弟先潜入百泉，侦察敌情，为大军决战备粮草军械，箪食壶浆，以迎大军。又做先锋，连破商兵，屡立战功，更于至危至急之时，率军抵挡纣王御林军，矢中纣王之肩，救朕危难，继驱纣王于鹿台，赶纣王投火自毙。爱弟厥功甚伟，封为伯爵之位，享国于共。择日就国，敬宗安民——”

姬苏闻听受封诸侯，喜笑形于色，又急敛容，三叩九拜，三呼：“万岁！万岁！万万岁——”

司礼官又宣：“授土——授民——赐金册、宝典、爵印——”

周武王亲持木耜，于九州之土中铲土而出，又以五彩锦绣包之，赐于姬苏。又一一赐于金册、宝典、爵印。

姬苏又三叩九拜，三呼万岁，谢受封之恩。

公元前1046年，共国赫然开篇，姬苏名列大周诸侯，为共国开国国君，人称共伯苏,即共伯和之祖。

其余王族功臣也一一受封。

大封诸侯毕，周武王同众诸侯会盟。周武王先刺破手指，滴血于酒，受封诸侯按爵位之序，仿效周武王，刺破手指，滴血于酒。周武王首先端起酒爵，高呼道：“大周开国，万世维盟！子子孙孙，永和相安！”言毕，举爵一饮而尽！

众诸侯齐高举酒爵，齐呼道：“万岁！万岁！万万岁——”齐一饮而尽！

周武王又率众诸侯立誓，按五行八卦九宫方位，武王居于中土之位，众诸侯环而为圆，层层拱随，共捧书写盟书的竹简，周武王高呼道：“今者大周开国，君臣共盟！敬祈天地万神、列祖列宗！乃盼天地之和、万物之安、万民之福！”

周武王言毕，又率众诸侯顿足！摇身！踏着节奏鲜明、铿锵有力的钟鼓大乐翩翩起舞，边舞边歌道：

三皇肇基兮五帝立国，夏商灿灿兮江山代传！

大周赫赫兮华然开篇，君臣际会兮怀昔追远！

万国封毕兮官爵定序，万世稳泰兮万民乐安！

泱泱天地兮日瑞风和，浩浩神州兮百业兴灿！

巍巍高山兮俯首称安，滔滔大河兮驯躯息澜！

千原平坻兮五谷葱茏，百兽壮圆兮肴肴鼎盘！

掬诚相伴兮众志成城，万人齐心兮星移斗转！

共宗共亲兮同脉同源，血浓于水兮瓜瓞连绵！

神躬圣体兮代代相传，江山永昌兮万里永安！

天地万神兮护佑大周，敬拜恭尊兮伏惟尚飨！

歌声古朴粗犷，激扬于天地之间，波飞音亢，回声荡荡。

年龄最小的诸侯共伯苏一直掩不住满脸兴奋，脚步生生，紧随而舞。

最后，周武王率众诸侯又齐捧竹简，向天高敬，一起爆声：“万岁！万岁！万万岁——”

入夜，灯笼火把高举，如同白昼，周武王大宴百官诸侯，豪爽大发，高声喊道：“今者大周开朝盛典，名传万古！朕与众爱卿通宵狂欢，将出大禹九鼎，烹天下美味，饮玉露琼浆！”

只见军士推上大禹所铸九鼎，升火而烹，周武王又高声喊道：“大禹九鼎，传国重器，大周一统，只此一用！朕与众爱卿共享之！”众诸侯齐声高呼：“万岁！万岁！万万 岁——”

遵《周礼》之制，大禹九鼎之内，依次放置全牛、全羊、乳猪、干鱼、干肉、胃肚、皮肤、猪肉、鲜鱼，众诸侯啖鲜饫肥，大朵快颐。

侍臣又推上八簋，内盛瓜果粮菜之物，众诸侯又欢呼而食。

九鼎八簋上毕，周武王又高喝道:“观八佾之舞！”八佾之舞乃天子所观之舞，只见八八六十四名绝色美女，遵《周礼》之规，排成八八之列，伴着雅乐起舞。众诸侯边饮美酒、食美味，又伸颈瞪目，心漾神飞，君臣其乐融融，大醉至子夜方眠。

共伯苏连日得意非常，想到自己排行20，年岁最小，然立下大功，得封诸侯，乐得忘乎所以，心中急欲到共国坐享国君之位，更思与朝思暮想的泉妹成亲，竟不辞而别，唤起随从，备起车驾，驱马急回乡而去！

车驾出镐京东门，共伯苏更归心似箭，亲自扬鞭催马，忽听后面蹄声得得，有人高喊道：“共伯大人！速速回京——”

正是：少年得志勿忘形，修心炼性应有时。

欲知来人何事，且听下回分解。

却说来人言道：“圣上圣旨，请共伯大人速回！”共伯苏只得悻悻回车而返。

至王宫，共伯苏对周武王拜道：“王兄何事相唤？”周武王言道：“弟何事急急慌归？”共伯苏满面羞红，周武王言道：“弟受封为一国之君，若何敬天地万神？若何治理共国？”共伯苏满面迷惘，周武王笑道：“幼乎——一国之立，开国之事千头万绪，何事为先？何事为急？何事形急而实缓？何事形缓而实急？何事急中有缓？何事缓中有急……”周武王发问串串，共伯苏更一头雾水，不知所措。

周武王走下御座，轻抚共伯苏之肩，缓缓言道：“首为布告安民，颁天子圣旨，使共国之民知大周代商，共国开国，各安其业。再速定丞相百官，封卿大夫、士以治乡村。三乃勘定国都圣地，筑城建宫，行开国大典，以《周礼》之制使臣民各守其规，共国乃得秩序有定，井然而安矣——”共伯苏连连鞠躬以谢，周武王继续言道：“姜老太公家居共国东邻，归齐国就封之前，要回故里一趟，祭祀列祖列宗，弟与姜老太公同路，使姜老太公为共国勘定都城，选定紧要官职。”共伯苏又忙行礼致谢道：“王兄圣恩有加，共国得安。”周武王言道：“尚未安也，受封诸侯须学《周礼》，粗通治国之道，方可归国就封。”

共伯苏跟着众诸侯遵周武王之旨，听周公讲训《周礼》，明白诸侯的权利和义务，粗学治国理政大策之后，互相叙情道别，归国就封。

封爵为君，归国就位。共伯苏和姜子牙一少一老，皆感遂青云之志，得意而返。二人同车而坐，边饱赏沿途风光，边畅谈治国大计，共伯苏间或掩不住少年之兴，高立于车，引吭高歌道：“大周一统，共国开国，寡人为君，速立妃嫔——”姜子牙一边感慨大器晚成，一边禁不住返老还童之象，引吭高歌道：“大周一统，齐国开国，寡人为君，大志遂心——”

春风得意马蹄疾，千里之程数日完。共伯苏见将至共国，即敛容生肃，一国之君之相俨然而生，速令随从携着书写周武王圣旨的木牌，广布乡里，晓谕百姓：

“殷商已灭，大周一统。共国国君苏，乃朕之亲弟，神武英杰，于百泉先备粮秣枪械，迎伐商大军，继为先锋副将，连破商兵，更矢中纣王之肩，驱纣王投火自毙，厥功甚伟，封为共国之君，伯爵之位。咨尔共民，遵《周礼》之制，遵法度律令，各务其业，忠周忠共，勿得有违。”

众乡民围而观之，听识文之士解读，鼓掌而呼，庆贺暴君毙灭，纷纷表示拥周拥共，盼国泰民安，兴家乐业。

安民之事毕，姜子牙言道：“须立寻国都圣地，以兴城建宫。”二人驱车而寻。

姜子牙言道：“须立寻国都圣地，以兴城建宫。”二人驱车而寻。

共伯苏先引姜子牙至百泉湖畔，指着湖光山色，言道：“百泉湖四季碧水清清，苏门山常年松柏翠翠，前泉后山，为国都可否？”姜子牙将出神圭 ，测经纬之度，量天地之气，言道：“百泉水碧，苏门山秀，看似可为国都，然观其经纬、地形、云气，作风景胜地，堪称神州之华，然作一国之都，苏门山山势低低，不能立势为屏，以之为都，国势不稳，国君不安，万民有差。此处可筑一离宫，国君当政之余，作娱闲之所，颐养神智，读书为文。”姜子牙又环视一周，指着湖中清晖洲之处，言道：“此洲四面环水，幽静雅致，为离宫佳所。”共伯苏言道：“殷商暴纣，即定此处，以筑宫享乐，晚生不可也。”姜子牙言道：“筑宫居所，在德不在地，有此自然天成之佳地，废之乃暴殄天物，须使地尽其用。尔行善政，积仁德，即筑一、二宫所，不为过也。况一国国君，须有威仪，须有寓接之所，若天子驾临,诸侯为客，使之居于此处，可尽共国君民之情，此乃份内之事也。”共伯苏连连颔首称道：“然也、然也——”

定毕清晖洲离宫之事，二人继续驱车东行，寻国都圣地，数里过后，忽见北有高山巍巍，气稳势重，姜子牙急呼停车，细观其山，只见主峰高插蓝天，祥云缭绕，两侧山势依次由高及低，逶迤连绵，主峰若君，侧峰若臣，二人数之，东西各有四峰，连同主峰共为九数，姜子牙不由得大叫道：“好山！”忙立神圭 ，测山高百丈有余，姜子牙又赞道：“极矣！观此山山势，中高侧低，气稳势重，以政者之心度之，乃一‘安’字，兆国政兴旺，国泰民安。以商者之心度之，乃一‘宝’字，兆财运兴旺，取之不尽。以农者之心度之，乃一‘食’字，兆五谷兴旺，衣食足富。大吉大利也！速速登之，凭高望远，观千里山川之气。”

二人攀至山巅，环视四周，只见北有层峦叠嶂，千峰竞秀，云蒸霞蔚，渐高渐远。姜子牙指而言道：“山势之脉，乃为龙脉，此处山势自北而南，成金龙俯首而舞之形，龙首即为此九山之主峰。”

当时无环境污染，空气洁净，能见度极高，二人再向西观数十里外，即今辉县市薄壁镇、上八里镇一带，山如青玉之屏，高高耸立，再向东观数十里外，即今辉县市常村、新乡市凤泉区一带，山丘聚会，络绎不绝，再南望千里平川，浩浩无边，气蕴长长，不见尽头。再细观水形，只见百泉之水向东南奔流，分为两河，一东一西，蜿蜒成合抱之势，姜子牙大叫道：“妙哉！妙哉！山为城之父，水为城之母，此地三面环山，南敞无边，山环水抱，必佳气葱郁，升腾不竭，万世不绝。共国山水俱佳，格局宏阔，土地膏腴，宜耕宜牧，五谷丰登，六畜兴旺，真乃仙气、地气俱备，风水绝佳宝地也——”

姜子牙挥手南指，言道：“即以山之南为共国之都！名曰‘共城’！天赐宝地，天子赏封，共伯！尔命极矣——现吾等即取天人合一之道，将《易经》神卦与《周礼》大法并用，定‘龙、穴、宫、砂、向’五规，山为陆龙，河为水龙，自然之功，天造地设。此山九峰，其数其形，皆吉祥之至，定名曰‘九山’，为立国之靠屏，国都之倚背。又九山之北，级级峰升，又为九山之靠屏倚背，共国共城，安泰无边。以西山、东山为护臂，若人之坐席，三面有依，面南而君，眺望千里平川，浩浩无边，前程不可限量，世世代代共国主政者，政通人和，安泰升达。又天宇人气之行，三面山峰，可生雨泽，滋养万物，无旱之忧，又可御风寒、邪毒，无瘟病之患。又北高南低，积水畅泻，无涝泽之害。于神于地于人，皆为上上吉善之地也。”

姜子牙命随从于九山主峰之巅打桩定位，凿石成洞，放入随身所带之五宝：金珠、银珠、玛瑙、水晶、朱砂，做共国镇国之物，又言道：“于此峰宝穴之上，建观星台，上观天象，下佑国运。此山峰宝穴沿子午之线，向南直射，为国都共城之中轴，吾等即沿此线向南，测定东西之纬，相交之处，即为共城之地中宝穴。”

二人下山，徐徐南行，约九里许，姜子牙急叫停车，立起神圭 ，反复挪测，至于今辉县市区共城大道与共和路相交十字处，姜子牙言道：“《周礼》曰：唯王建国，辨正正位，居中不偏，不东、不西、不南、不北。地中者，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所隔也。以此作共国国都共城之地中宝穴，吉利之最，保佑国泰民安，百业鼎盛，百物阜安。共城得三面环山，一面向川之利，高低适中，其土之坚，足以筑城筑宫，其水之位，不高不低， 不燥不泽，旱涝无虞。”

姜子牙立即命匠工按《周礼》“诸侯七鼎”之规，铸造七尊镇国宝鼎，最大一尊名曰“子龙鼎”，上铸半文半图之“子龙”，姜子牙言道：“‘子’者尊也，至尊之字，莫若‘子’也——‘子龙’之意，乃至尊之龙，天下第一也——”共伯苏连连叫好。

姜子牙择定吉日良辰，沐浴斋戒，于公元前1046年夏至午时正中阳气最盛时，再次以神圭测准共城地中宝穴，即今共城大道与共和路相交十字处，焚香祭告天地万神，按《周礼》所定诸侯之规，钟鼓琴瑟大奏诸侯雅乐，六六三十六名舞女跳诸侯六佾之舞，七鼎六簋供诸侯之食，最后金樽美酒倾于地，姜子牙仰天高喊道：“大周赫赫，共国泱泱——天意王恩，万岁永昌——”最后下令道：“挖深九尺九寸，以埋镇国宝鼎！”

匠工挥汗如雨而挖，将达九尺九寸时，最后一锤打将下去，忽一声巨响！只见一团五彩之光迸出，激映九天，聚于正顶呈华盖状，众人大哗！共伯苏也惊诧不已。

姜子牙急安众人勿恐勿惊，近前观穴，又将出卜卦宝具，摇而祈卦，观爻象，切阴阳，然后屏退众人，对共伯苏悄声耳语道：“此穴正中风水之龙穴，吉兆非凡，贵不可及，共国国泰民安，勿须多谈，只是——”姜子牙语声更低：“天地精华聚此，万古气数聚此，非人力所能变之。”共伯苏急问道:“何事如此之秘？莫非吉兆之余，尚有大祸相随？”姜子牙言道：“非也，乃为吉大瑞大，大不可言，此事只可天知地知，尔知吾知，除此四知，不可使一人知之，虽妻妾子孙也不可知也，泄露天机，其祸无边。”共伯苏更急问道：“究为何事？”姜子牙振衣端身，正色言道：“吾等皆为大周开国元勋贤臣，忠君爱国，二心皆无，惟愿大周万岁千秋。然共城吉兆本已足矣，背倚巍巍高山，前瞻千里平川，左右之山为护手，形为宝座，虎踞龙盘。又九山九峰，向南九里，更凿地九尺九寸，成九五之尊，故天地精华汇聚。方才匠工凿动宝穴之宝点，激现五彩华盖于九天，卜卦知尔共伯九传之时，九世之君当为新天子，共城化为共京。”共伯苏闻听，既惊又恐，言道：“华夏规制，嫡长子方得继位，吾排行二十，子孙何得天子大位？”姜子牙轻抚其背，言道：“勿惊勿恐，天数轮回，天道常变，非人力所能定之。九世之后，吾等皆朽骨难觅矣——思之无用。只是牢记除天知地知尔知吾知四知之外，不可传之一人，只须教诲子孙忠于天子是也。”共伯苏口中连连答应，心中却激动不已，当夜即悄悄于一支竹简上写道：“姜太公勘定共城，吉兆大显，神卦断曰，九世共伯为天子，共城化共京。”秘传于子孙。

却说姜子牙言毕，复令匠工归位，将金珠、银珠、玛瑙、水晶、朱砂五宝，稻、黍、稷、麦、豆五谷，牛、马、羊、犬、鸡五牲之血，合而置于镇国宝鼎“子龙鼎”内，徐徐放入九尺九寸宝穴正中，填埋完毕，言道：“龙鼎入龙穴，共国国运，昌盛无边。”

姜子牙埋于共城地中宝穴的共国镇国宝鼎“子龙鼎”不知何时出土，辗转无数，于20世纪20年代前后流传至日本。2004年，日本一位企业家在大阪举办私人藏品展，“子龙鼎”在展览中露面，引起轰动。2005年中国国家文物信息咨询中心负责查找国家重点文物的专家前往日本，追寻“子龙鼎”下落。当对方得知中国要追回“子龙鼎”时，竟开出了上亿元的天价，中国不得不暂时放弃买回“子龙鼎”的行动。数月后，“子龙鼎”被一位香港文物收藏家购得， 2005年12月和2006年1月，专家奔赴香港，对子龙鼎进行实物鉴定，又经国家文物鉴定委员会青铜专业组所有专业委员鉴定， “子龙鼎”重230公斤，高1.03米，造型雄伟，纹饰精细优美，铸造工艺精良，保存品相完美，是铜器中的极品，是商末周初已知的最大圆鼎，与著名的国宝司母戊大方鼎一方一圆，为青铜重器双璧。

“子龙鼎”铭文“子龙”，是目前所知最早的带有“龙”字的青铜器，为中华第一龙鼎。龙是中华民族的图腾，自古以来就是中华文明的标志，这一国之重宝，更具有非凡的文化艺术魅力。

2006年4月，古共国镇国宝鼎“子龙鼎”终于回到了祖国的怀抱，被中国国家博物馆收藏。

却说姜子牙又将神圭置于宝穴正中之上，测日影，定四向，手指脚下，言道：“此共城地中宝穴，方才已埋置镇国宝鼎，于其上建钟鼓楼，高九丈九尺九寸，供天地万神、大周先代天子之位。再以晨钟暮鼓之声，上应日月星辰之运行，下为万民报时辰之数。”又指着今共城大道、共和路，言道：“以地中宝穴、钟鼓楼为十字之心，建东西、南北两大道，直出城外。只城墙之数，依《周礼》之规，天子之城方九里，公爵之城方七里，侯伯之城方五里，子男之城方三里，尔意若何？”共伯苏回道：“天子制《周礼》而定天下之序，谁人敢逾制而为。晚生排行二十，幸立微功，蒙天子厚恩，封为共伯，得享诸侯之尊，心愿足矣，无城无宫也可。只是国脉之所系，国政之所需，建城之数，方三里足矣，既低于《周礼》之规，又少劳民伤财，更世事难测，为子孙留得余地、福地也——”

姜子牙击掌赞道：“共伯有如此远虑，共国国运民生必丰隆日盛，无忧无患也！”

其余六尊镇国宝鼎，姜子牙命依照易经之理，分别埋于共城城墙地基之中，近三千年光阴已过，至今不知在否？

定毕共城方三里之数，姜子牙又言道：“共城以地中宝穴为心，东西、南北两路为主干，设四城门，分应四向之神，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，驱凶避祸，祈福得吉。北有九山为靠屏，气稳势重，为玄武盘踞之象，北门即曰玄武门。南眺千里平川，气远势长，前程无量，为朱雀展翅之象，南门即曰朱雀门。”共伯苏插言道：“东门即曰青龙门？西门即曰白虎门？”姜子牙挥手笑道：“幼乎——白虎为忌位，岂能以之为名，西华门也，应之东门即曰东华门。”共伯苏又言道：“南门名曰南华门，口顺易记，何不为之？”姜子牙更大笑道：“幼乎——‘南’者‘难’也，岂可为名？朱雀玄武，皆吉祥之物，故可为名，青龙白虎，皆忌口之物，故不为名。此为筑城留门为名之要也。”

姜子牙所言之理，被后世代代相传，唐朝都城长安，南门名为朱雀门，北京故宫北门，名为神武门，即玄武之意。

姜子牙又言道：“老夫于九山之巅，观西方高山入云，白虎之气盛，东方丘岗低矮，青龙之气弱，东西失衡，青龙难斗白虎。又观共城地势，东北高、西南低，洪水必自东北方而冲城，要使共城能防洪水之患，须使东城墙、北城墙高大厚重，明御洪水之患，暗挡恶煞之气。另于东北城角，铸青铜巨牛一尊，面向东北，即文王后天八卦之艮方，可镇水煞也。于西北城角，铸青铜巨龙一尊，面向西北，即文王后天八卦之乾方，可镇风煞也。”

姜子牙言毕，又再三观测北部山峰、云气，仔细沉思良久，言道：“凡事须有万分之虑，方无一丝之患，方才老夫虽已定青铜巨牛巨龙，以镇水煞风煞，然共城之北，仍难保万无一失。若水煞风煞势大齐至，邪气横生，坚城巨兽也难抵御。最佳之策，乃留北城门其名，而勿建城门，则百邪不入。更可防北山流寇偷袭，南来之敌腹背夹攻。”

姜子牙所言共城勿建北门之言，代代相传，隋朝时期，辉县又在西周所建的共城之内又修一小城，作县城城墙，也三门三关，无北门北关，即后世经济发展，北门开通，修建者也以中国传统观念为依据，在城门之上加筑阁楼，抵御北方风煞水煞，以求吉祥，直至二十世纪中期，拆除县城城墙。

姜子牙所言水风之煞，去除其不科学思想，同共城地理气象之势相符，至今，辉县水利部门制定的城区防洪，仍以东北方向为重，辉县气象部门所测风向，仍是秋冬春三季西北风为患，共城遗址为东城墙、北城墙，因高大宽厚而历数千年，至今仍立于世。

姜子牙又言道：“每处城门，要建内外二门，城墙环为瓮形，谓之瓮城，一旦来犯之敌势大破门，尚有内门可御。瓮城环墙之上，滚木礌石火油沸水戈戟刀剑弓箭并用，虽敌有万夫，皆死于瓮城之中也。”

共伯苏听姜子牙所言瓮城如此威力巨大，忙躬身大拜，言道：“老前辈统军为战之道，甚为精妙之至，共城如此而建，万世永安也。”姜子牙挥手言道：“非也！世无不破之城，虽瓮城之设，可敌万人，然敌若有十万之兵，共城不保。保国御敌，最要之务在于强兵良将，强兵良将须依粮草军械而存，共国须练强大共军，广储粮草军械，方可制敌。”

共伯苏又躬身大拜，言道：“老前辈之术，宏远之至，晚生即如尊教，大练共军，广储粮草，保万无一失。”姜子牙又挥手言道：“行兵为战，何人皆不敢言万无一失之语。”共伯苏更忙问道：“老前辈尚有何策以教？”姜子牙继续言道：“论共国山川地理之势，保永安之本，当于西北高山之中，广建兵营，广储粮械。若敌大破城，山下平川皆沦陷，举国军民可退避山中，求生御敌。共军以游击之术，与敌日夜周旋！敌强则分兵图存，敌疲则合兵歼之！昼则取防御之势，夜则摸营袭攻！以共国山势之险，以共军矫勇之兵，可伺机进退，光复国都共城，千秋万世永安之道也！”

姜子牙所言共国永安之道，其军事学原理代代相传。每当共城遭强敌所占，军民即以高山为营，游击抗敌。金军侵宋之时，抗金名将王彦、岳飞即率将士于共城西山大败金兵，更有二十世纪上期的共军——共产党领导下的人民军队，于山中建立根据地，展开游击战，痛击日寇和国民党军队，为中国革命胜利作出了巨大贡献。

却说共伯苏忽急拉姜子牙之手，叫道：“太公前辈！城墙道路、御敌之术皆定，晚、晚生居住之宫，当、当于何处？”姜子牙笑道：“勿急，勿急也——老夫早已为共国开国之君定下上好吉地，建宫殿，置嫔妃，使共伯登基、大婚，双喜并行也——”姜子牙指着东北方向，即今辉县市委、市政府之处，言道：“此处为共城上上吉地，当建国君宫殿，依《周礼》之规，坐北朝南，前朝后寝左祖右社，正南正北依中轴之线依序建宫门、议政殿、寝宫、后花园，左建宗庙，供奉列祖列宗，右建社稷坛，供奉土地五谷之神。”姜子牙又扭身指着西北方向，即今辉县市第一高级中学老校之处，言道：“依《周礼》之规，镐京建天子学宫，以训百官、诸侯，以教子弟，门内建圆形湖池，寓意普天之下莫非王土。此处建共国学宫，依《周礼》之规，诸侯学宫名曰‘ 泮宫’，门内建半圆形湖池，名曰‘泮池’，寓意为天子裂土所封。前后依序建宫门、 泮池、房舍，训百官、卿大夫，以教子弟，读《周礼》，习六艺，练成文武全才，以承继祖业，昌大共国，为大周效力。另于城之东南，文王后天八卦巽方之位，建文昌阁，供奉文昌帝君奎星之位，可佑共国世世代代文运昌隆，人才辈出。再建火神庙，供奉火神祝融之位，可保共国免火患之灾。”

姜子牙所言共国国君宫殿之所，今辉县市委、市政府之处，直至二十世纪中期，后院还保留着另一代共伯（佚名）的夫人共姜居住地——共姜台，上建共姜庙，以作祭祀。共姜因夫早逝，终身不嫁，作诗《柏舟》言志，被孔子编为《诗经？鄘风？柏舟》。依共姜台推测，共国国君夫人居住之所即为后宫，依《周礼》“前朝后寝”之规，之前必为议政殿，今辉县市委、市政府所在地为共国国君宫殿，其依据确凿，价值巨大，自古及今都是辉县至尊圣地，是辉县的政脉之源。

共国国君宫殿所遵的《周礼》“前朝后寝”之规，被后世历朝历代所用，如汉朝皇宫未央宫，唐朝皇宫大明宫，明清皇宫紫禁城，皆如其制，中国周边国家古代君王宫殿也遵其制，如日本、韩国、越南等，至今遗迹仍存。

姜子牙所言共国学宫“泮宫”，今辉县市第一高级中学老校，自西周以来，代代修建，一直是辉县文教圣地，至今，门楼石牌坊、泮池、 泮桥、孔庙仍存，特别是“ 泮池”，为一半月形小湖，上建弧形桥，名“泮桥”，科举时代为中得秀才之人专用，俗称为“秀才桥”，被辉县人代代仰尊为圣桥，蕴含着厚重的历史文化。依“泮”字的来源可以推论出，此处至迟于西周时期，即为学校，是辉县的文脉之源。

2003年，辉县市第一高级中学建立新校，为传承古老的文化传统，仿泮池建环形河，正对大门之处仿泮桥建弧形桥，成为新校独具特色的一景。

姜子牙所言文昌阁，世代承接修建，至今仍存，并扩大为文昌阁文化广场，成为辉县市举办大型文化活动，市民休闲娱乐之所。

姜子牙所言火神庙，后世称为“灶君庙”，今庙宇已不存，但地名流传下来。

姜子牙勘定共城布局，将山川地理气象、西周宪法性质的《周礼》、当时的中国宗教信仰、生存必需四位一体，既符合在当时落后的科学知识条件下，人们对大自然的崇拜敬畏和对美好生活的憧憬而形成的不科学观念，也符合现代城市规划理论中自然环境同人类活动的科学协调观念，造福于人，传于千秋万代。整个共城坐北朝南，巧借远山作远景陪衬，背靠高耸的九山，气稳势重，前瞻华北大平原，一望无际，同北京城依燕山立城的道理一致。

却说姜子牙定毕共国国都共城一应之事，又对共伯苏言道：“治国非同于上阵杀敌，不可恃一时之勇而成之。共伯为少年国君，当学老成之道，老夫早已选定数位老练沉稳之士，刀笔精深，为政娴熟，可做丞相、太史、司马、司空、司徒、司寇之官，辅佐共国文武大政。国事初定之后，应再至镐京，深学《周礼》之道，习礼、乐、射、御、书、数六艺，研治国之术。”姜子牙最后谆谆言道：“治国之道，宏深莫矣，世事纷纷，变化无穷，何者德治，何者刑治，何者德主刑辅，何者刑主德辅……当善知应对之策，天长日久，自斟自酌……老夫将归故里小住，然则赴齐国就国，勘都定官。”共伯苏言道：“老前辈才高德昭，齐国定会百业鼎盛，国泰民安。还望老前辈多多赐教，晚生当随时前往求教……”共伯苏与姜子牙依依惜别，奉上共国特产，目视姜子牙车驾东行，直至不见……

姜太公刚刚离开，共伯苏即心急火燎，寻到历尽波折、朝思暮想的泉妹，叙情成亲，自是情浓如火，勿须多谈。

共伯苏又如姜子牙之言，兴工大建共城，城墙、宫殿、钟鼓楼、道路、学宫、庙宇、商市、兵营、牢狱，一应俱全，端的是宏伟壮丽，气象万千。共伯苏喜行共国开国大典，于议政殿正式登基，面南而坐，就国君大位，众臣一齐三叩九拜，齐呼：“吾君千岁、千岁、千千岁——”共伯苏依遵《周礼》诸侯之规，食用七鼎五簋，乐舞“六佾”，即三十六名美女，排成六六之列。又分封亲族、功臣至各乡作“卿大夫”。各乡“卿大夫”又遵《周礼》，分封亲族、功臣至各村作“士”。各级君臣严守《周礼》，各乡“卿大夫”食用五鼎四簋，乐舞“四佾”，即十六名美女，排成四四之列，各村之“士”食用三鼎二簋，乐舞“二佾”，即四名美女，排成二二之列。共国农工商学，各有所成，秩序井然，一片大治之象。

共伯苏遵守《周礼》，按时至镐京朝见天子，进贡财物，参加诸侯大会，又于镐京学宫，研习诸侯治国之道，渐成练达有为之君……

光阴荏苒，悠忽而过。约一百七十年间，大周天子依次经过周武王姬发、周成王姬诵、周康王姬钊、周昭王姬瑕、周穆王姬满、周共王姬繄扈，周懿王姬囏 ，周孝王姬辟方，至周夷王姬燮之时，共国国君已历八代，第八代共伯名政，人称共伯政。

共伯政秉承祖训，严守《周礼》，一心以正治国，夫人端庄贤惠，每日读书练字，打理内宫。及有孕于身，严守当时孕胎之道，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，席不正不坐，味不正不食，心不愠不怒，只一心祈祷天地万神，列祖列宗，保佑大周，保佑共国，保佑生产出英勇忠孝的嫡长子，好传家传国。

十月怀胎将满，夫人静心待产。

却说九山之巅，当年姜子牙令凿石成洞，放入五宝之物，建成观星台，天长日久，得日月之精，汇天地之华，灵气日聚岁增。是夜子时，突发五彩之光，冲上九天，化作龙形，其光煌煌，其声震震，又见飞龙南翔，直飞九里，至于共国国君宫殿后宫之上，忽息声降入共伯政夫人产房，登时，红光满堂，异香盈室，片刻之后，只听“呱——呱——呱……”接连九声婴啼，其声高昂清朗，气正韵和，不徐不疾，安详吉瑞，仿佛不是哭声，而是昭告世人：吾驾临世间，担当治共国安天下之大任……

共伯政与夫人大喜，端视婴儿，方面大耳，圆睛重颌，气态安稳，情色和悦，一派大才大度、大富大贵之相，更喜不自胜，眉开眼笑。共伯政反复思虑，此子乃为共国第九代国君，要承继大业，该曰何名……共伯政自言自语道：“九代国君，其数极矣，其任重矣。九者久也，乃天地万物之最，天地万物何者为贵？非高非大，非财非力，乃人心也。万丈高峰，人心能思策平之。人心何者为贵？乃‘和’为至贵也，‘和’能长安，‘和’能聚万人，‘和’能解万难，家‘和’万事兴，万事‘和’为贵，天地万物之最也，莫若‘和’也。和！和！和！”共伯政忽大喝有声：“和！其字为五谷之禾，加口而成，五谷丰而万人安，万人安则国安天下安，即定名曰‘和！’其音和润，其字正端，其义祥瑞，乃大吉大利之名也！”

共伯政稍息片刻，又挥笔写下当时的西周大篆“和”字，排生辰八字，析五行八卦之属，再祭神观兆，皆为最佳之象，遂为子定名为“姬和”。

“姓氏”本分为“姓”和“氏”，同姓繁衍，支脉众多，又分出“氏”。姬姓诸侯国各有其“氏”，共国为“共”氏，“姬和”又称“共和”，成年为君后，人称“共伯和”。

西周时期，为培养天子和诸侯的继承人，规定专门为王太子和诸侯太子设置孺子室，太子出生三日即入室，严格按时辰喂乳、奏乐、诵诗，使太子接受优雅环境的熏染陶冶，成为合格继承人。共伯政严守育子礼法，三日即将共和送入孺子室，择温良、慈惠、贤达之妇，喂乳相哺，轻鼓琴瑟，只听乐声悠悠，韵律扬扬，小共和时而随乐转目转首，笑颦连连。

及共和五月之满，精选五谷磨而为浆，烹炖香醇，喂而食之。五谷蕴汇天地之精，万物之华，滋五脏润六腑，共和愈健愈壮。

及共和周岁之满，口中呀呀作语，言而有意，共伯政以“大周为朝，共国为家，安国爱民，嘉德懿华。”诵而教之，共和随而发音，三遍即能自吟，共伯政夫妇喜上眉梢。

及共和三岁之满，即能口诵诗章数十篇，书字数百。冬日至临，大雪纷飞，共和口诵一诗道：“天雪地白，五谷其昌，共国大周，万岁其长。”人皆异之，共伯政言道：“此乃常理也，自幼耳闻目睹，日浸月染，教化之言，入心入体也。”

及共和五岁之满，日渐形端态安，文丰意赅，和声和颜，和心和性，进退有道。共伯政嘱夫人及侍者：“毋饰之金银珠宝绮绣，但必求整洁有序，井井有条。”又精选饱学嘉德之士，按《周礼》之制，于宫内为共和专设“小学”，教共和读风、雅、颂名篇，学《周礼》全章，并严练日常礼仪。共和每日鸡鸣即起，自整床褥， 洗漱口喉，洒扫厅堂，方用早膳，膳后读书写字，习演礼节，午膳过后，学修数算之术，又习武功。共和文礼数算、礼仪武功，皆日增月进。

及共和十岁之满，学业达于西周之制“小成”，即德成、礼成、文成、数成，共伯政又遵《周礼》之制，使共和入共国学宫，即今辉县市第一高级中学老校之处为学。

共伯政同时颁发谕旨，令共国朝廷百官、各乡卿大夫适龄之子皆入学宫为学，学童孟尹、文寅、武刚、礼甲等，皆在父携领下纷纷而至，朝堂百官、各乡卿大夫互相揖手施礼寒暄，为子叙亲述辈。

学宫开学大典之日，共国国君的伯爵仪仗林列，钟鼓琴瑟齐奏，共伯政携太子共和自国君宫殿起驾至学宫。共和政稳步登坐国君之位，共和随而立于侧，面谦相和，态正神端，百官、卿大夫携子端立，见而生佩。

司礼官高宣：“叩见国君大人——” 百官、卿大夫携子三叩九拜，齐呼道：“吾君千岁、千岁、千千岁——”

共伯政开启圣口，言道：“众位爱卿，大周开朝，共国开国，百又八十年间，寡人及众爱卿之列祖列宗，共兴大周天朝，共建共国家园。育子传后，乃千秋重事，今众爱卿之子入学宫而读，务须学而有成，传承家国之脉，以永兴共国，永兴大周。”

共伯政言毕，司礼官依次高宣：“首祭天地万神——”共伯政起身率众虔诚跪而施礼。

“二拜大周列位先王——”共伯政率众虔诚跪而施礼。

“三拜共国列位先君——”共伯政率众虔诚跪而施礼。

“四拜尊师——”各位教师依官阶而坐，依制太子先拜，只见共和端正身姿，至众师之前，恭敬叩首而拜，众师忙揖手还礼，众学童接着向众师叩首行礼，共和领读“拜师誓”，声正音和，众学童跟随而读。

司礼官又高宣：“太子殿下为众生之长，太子殿下晓谕诸生——”

共和郑重肃立，言道：“诸位同窗，大周定《周礼》而治天下，吾等为学，皆须严守《周礼》，勤习文武礼数之道，以正身心，以兴家宗，以兴共国，以兴大周……”

共国百官、卿大夫及众子听言，皆深深佩服。

共国学宫之中，共和率众学童读书、写字、演礼、习武，学业日进。孟尹、文寅、武刚、礼甲与共和同窗之谊日亲日近，成为至交。

学业之余，众童出共城游玩，一路向北，高天丽日，清溪泛波，绿茵青青，微风习习，文寅诗兴大发，摇首吟道：“夫乃有馨，厥土斯乡。吾周吾共，猗穑猗桑。君民共庆，载玄载黄。”众童齐发赞叹。武刚挥戈，搏击有声，矫若雄鹰，疾若飞兔，众童齐声喝彩。

共和问道：“武刚尔志若何？”武刚答道：“臣愿挥丈八长戈，征战四方，卫护共国，安定天下。”共和问文寅道：“文寅尔志若何？”文寅答道：“臣愿做共国太史，记史事，书典策，宣君命。”共和问礼甲道：“礼甲尔志若何？”礼甲答道：“臣愿做共国司寇，捕盗拿歹。”共和问孟尹道：“孟尹尔志若何？”孟尹答道：“臣愿做共国丞相，为太子殿下治国安民。”众人齐问共和道：“太子殿下之志若何？”共和答道：“惟愿国泰民安，家家丰衣足食。”

正行间，忽一只大雁，飘飘冉冉，落于地上，武刚一个箭步，飞身向前，一把逮住，只见大雁身中一箭。武刚正惊讶间，忽有人高喊道：“休抢吾雁！”只见一壮健黑童背挎长弓，腰悬箭囊，飞奔而至，瞪目猛夺！武刚闪身而躲，叫道：“尔何家黑童，敢夺吾雁！”黑童大恼，骂道：“尔白面强盗，大雁乃爷爷所射，速速归还，饶尔狗命！”武刚甩飞大雁，怒道：“山村野种，出口伤人！武爷爷与尔拼个生死！”

两人皆怒气满面，按西周时期的角力架势，躬身抵首，双手紧拉，双臂发力，推！拉!扭!甩!你来我往，不相上下。

武刚忽大喝一声!全力拖拉黑童，黑童撅臀，全力后坠，武刚忽又疾变拖为推，黑童应变不及，四脚朝天，摔于地上！

黑童猛身跃起!飞腿扫向武刚，武刚见来得凶猛，闪身而躲，黑童忽右手入怀，抓出一把绿豆，猛力撒向武刚之面!武刚猝不及防，满面中豆，五官麻疼，黑童一跃而上，手足并用，猛力打翻武刚！

武刚翻身跃起，挥拳出击，黑童直拳猛迎，两人越斗越狠，打个不休。

共和见二人打得恼急并生，大喝一声道：“二位且歇！休得打成仇人，速罢手言和，结为好友!”言毕，共和飞身出掌，隔开二人，孟尹、文寅、礼甲也忙上前拉劝。

黑童见共和动手，又猛力挥拳相向!孟尹喝道：“休得无礼！此为吾国太子殿下！”黑童高声叫道：“爷爷管甚太子太孙！速速还吾大雁！”共和速捡起大雁，对黑童言道：“吾等逗弟玩笑而已，堂堂共国，岂缺一雁？”将大雁递于黑童，问道：“敢问弟何村人氏？贵名若何？”黑童答道：“吾行不更名，坐不改姓，九山之前小村豆猛是也！五岁追兔捉羊，八岁射雁打狼！休言尔太子殿下，即是那大周天子到来，若抢吾雁，吾也要同他拼个死活！”共和笑道：“弟如此好本领，好胆量，长必为共国大将，若愿与本太子结为同窗弟兄，学文习武，本太子必诚心诚意相待。”豆猛道：“若太子仗势欺人，吾必拼命斗狠，若太子诚心待人，吾愿随也。”共和笑道：“本太子定待弟如手足。”黑童猛下跪叩首言道：“臣叩拜太子殿下，臣定为太子殿下赴汤蹈火，在所不辞！”共和连忙拉起。

忽又一童，肩挂数只白兔黑兔，奔寻而至，豆猛高喊道：“田获田获！此乃吾国太子殿下，武功高强，待吾甚诚，吾已答应与之为友。速来叩见！”田获忙跪地叩首言道：“臣叩见太子殿下！”共和连忙拉起，孟尹等人齐上前相迎田获，相谈渐欢,。

共和挥手示意众童，言道：“捕猎之道，乃为众人同心，吾等现即共猎共捕，必收获多多。”众童分持戈、剑、弓、刀，追寻兽鸟。

野地里兔獐鹿羊，受惊而窜，众童分头追赶，个个气喘吁吁，汗流浃背，一无所获。孟尹言道：“人多声杂，兽惊即逃，应息声设伏。”众童齐声叫好，共和又言道：“至善之法，当为吾等分伏四周，围而成圆，待兽返而觅食，进入伏中，众人齐力向中围赶，必有大获。”豆猛叫道：“太子殿下果然好计策，臣等听令而行！”

于是众童分持戈剑刀弓，四散周边，伏于草中。

众兽渐回，忘险而觅食，进入埋伏之中。共和一声大喝!众童持械齐围，数十只兔獐鹿羊被紧紧困住，武刚连放数箭，数只野兔野獐中箭而倒，众童齐使戈剑，砍倒数只野羊，一只梅花鹿腾跃而逃，豆猛大喝一声!飞身跃起，猛力搂住鹿颈！武刚甩绳套住鹿首，众童上前，生擒梅花鹿。

一个时辰兴景，众童捕得兔獐鹿羊，喜笑颜开，共和邀豆猛、田获一同回城，学文习武，豆猛、田获欢喜而应。

共国学宫之中，共和率孟尹、武刚、文寅、礼甲、豆猛、田获等学童，学文礼数算，练拳脚刀戈，孟尹果然大有丞相之才，武刚、豆猛，武功超群，文寅文才更进，礼甲好习法刑，田获好演数算，皆有大成之象。

一日，共和与众学童正在探论治国之道，忽听人急喊道：“太子殿下！镐京钦差至，国君大人令殿下速回！”

正是：天降大任于斯人，真才实学方有成。

欲知天子遣使何事，且听下回分解。

却说共和闻声而视，乃是宫中宦官来唤，急忙随之离开学宫，回至国君宫殿。共伯政见共和到来，拉之同跪于钦差之前，钦差昂立，宣读圣旨道：“朕昊天有命，晓谕天下诸侯，诸侯嫡长子负有承继大位之天命，干系大周兴衰，朕皆爱若己出，年幼者特诏至镐京，与朕之太子同窗共读，学六艺，习国政，以永隆大周，共治天下。钦此——”

共伯政谢恩之后，速令备车驾贡物，亲带共和入京。

行前，孟尹、文寅、武刚、礼甲、豆猛、田获与共和话别，共和言道：“此奉天子之诏入镐京为学，与众弟暂别，孟尹继为众生之长。众弟皆共国之英，须恒志秉学，以昌大共国为己任。”众童皆应。共和与父君共伯政登车起驾，出宫门西去，众童直奔至西华门外，摇手相送，共和回应，依依惜别。

却说周夷王姬燮登基之时，大周已呈渐衰之象，天子地位不稳，王命时有不行，诸侯时有不朝，楚国已地跨江南千里，欲与大周并立，犬戎于西，数次反叛，周夷王屡次派兵征讨，不能根除，心甚焦急。又诸侯朝拜之时，周夷王思与众诸侯拉近感情，竟降价下堂，然而适得其反，天子威严大为下降，周夷王更急得五内俱焚、束手无策。

西周官位世袭，周夷王秉继祖制，由周公、召公子孙为相辅政,仍称周公、召公。至周夷王时期，这一代周公虽仍为百官之首，但才能平庸，历史上没有留下功绩记载和名字。这一代召公名姬虎，生有勇力，幼即习文练武，颇有所成，十四岁从军，隐住贵族身份，从士兵做起，东征西讨，走南闯北，屡立战功，官职连升，达于太师之位，即大周三军统帅，以战功和世袭双重身份，辅天子理政，颇有政见。因年岁及才干之故，周公治政不及召公。

周夷王患诸侯难治，尤患犬戎、楚国，整日愁眉不展，对周公、召公言道：“二位爱卿承继祖业，代代在朝为相，官位至高，有何良策，速为朕分忧。”周公言道：“陛下，治天下者，当恩威并施，先以一诸侯为例，杀一儆百，再对天下诸侯赏金赐宝，其心自服。”周夷王叹气道：“爱卿之言，人尽皆知，常理也，朕早已思之，然杀诸侯，须有大过，轻易不可行之。况赏赐之策，也不可行，天下诸侯众多，耗费甚大，今年有赏，诸侯稍服，明朝无赏，诸侯生愤，年年岁岁，诸侯得一望二，得二望三，贪心无尽，朕何能满足之。”召公抚须，稳稳言道：“陛下，老臣有策，可使诸侯蛮夷自服。”周夷王闻言生喜，问道：“老爱卿速速讲来。”召公言道：“大周有规，诸侯之太子须于镐京受教，现即立下圣旨，令天下诸侯送太子入京为学，学六艺之术、文武之道，以备承继大业。陛下再使太子姬胡殿下与众诸侯太子同窗，为学长统管众子，众诸侯太子自幼即训成拜服之习，年长继为诸侯之后，必服天子。更将为学之期，长至十年八年，天下诸侯之子留于镐京，实为人质，那个敢不服陛下。老臣之策，乃明暗并用，一箭双雕，既有长治久安之功，又有立竿见影之效。”周夷王大喜道：“老爱卿之计甚善，朕即晓谕天下诸侯，以谆谆爱意，养教众子。”召公又言道：“犬戎、楚国，虽为两大患，然更以情动之，使其太子到镐京，则兵戈自息。”周夷王更喜上加喜：“老爱卿真乃大周栋梁，朕之股肱也。老爱卿一生征战，鞍马劳苦，今年近五旬，且屈身至学宫为主，以德高望重之资，文武兼备之才，功隆勋极之誉，为朕训育太子姬胡，安天下诸侯太子，其功实超沙场浴血也。”召公欣然应道：“老臣世受王恩，必披肝沥胆，尽心尽力而为。”

西周极重统治人才之教，镐京设最高学府“大学”，又有“学宫”、“辟雍”、“射庐”等名，为百官诸侯修训和王族子弟、诸侯之子受教之所。

西周都城镐京，于今西安市西南部长安区斗门镇一带，学宫设于镐京南郊，四面环水，中间岛洲建房舍，一桥通外，戒备森严，以确保远离世俗之扰，安静为学，确保教育效果。

却说天下诸侯接到圣旨，一因大周礼制，二因镐京学宫，集天下文武名师，能得至高至圣之教，皆不敢怠慢，速带太子入京而来。

鲁真公姬具带着太子姬濞，齐献公姜山带着太子姜寿，晋厉侯姬福带着太子姬宜臼，凡伯姬刚带着太子姬直，宋厉公子鲋祀带着太子子举，荣国荣叔带着太子荣夷，虢国虢公带着太子虢长父，共伯政带着太子共和等纷纷而至。犬戎之主犬突、楚国国君熊延反复权衡，既慕镐京为天下之都，太子可学华夏精华之术，又欲借机窥探镐京之况，以备与大周较量，也分别带太子犬甲、熊勇而至。

学宫之中，佩环叮当，金玉生光，众诸侯雍容华衣，各持雅言，互相揖礼寒暄，为儿认亲述辈，同姓呼叔叔伯伯，异姓呼舅父姑父。共伯政带共和与众诸侯述礼之后，悠观学宫之况。

学宫开学大典之日，十八般天子仪仗林列，大周龙旗高悬，天威肃肃。周夷王带太子姬胡自王宫起驾，向学宫驶去，路上，周夷王不断嘱咐姬胡：“为父苦心孤脂，招天下诸侯之子至京，实乃为儿之江山而想。为父早晚将撒手而去，儿身负列祖列宗家业，登基为王，君临天下，须治政有方，统驭有术。现天下诸侯之子皆至，儿即为众子之学长，须先苦学文武之术，以文韬武略服众，次通恩威并施之道，使众子自幼即内心畏服，守君臣之分，若此则儿为天子之时，天下安泰，位稳如山也。”

姬胡边打哈欠，边懵懵懂懂应道：“那个敢不服本太子，轻则重拳击之，重则推出斩之！”周夷王闻而叹气道：“儿差矣——儿年已过十，须知驭臣之道，以仁礼为先，以术韬为本，粗莽之行须严戒勿行。儿为学业而来，学宫有太师召公为主，有众文武之官为师，儿无权言斩杀之语。须言行有度，养君相、君才、君识。”

周夷王谆谆而教，姬胡竟于车中呼呼发鼾而睡，周夷王猛击姬胡，姬胡惊而睁目，车驾已至学宫门前。

周夷王车驾莅临，太师召公率学宫文武官师，一齐跪行大礼，周夷王下车，趋步登临天子之位，姬胡边揉目边打哈欠，随立于侧，只见体臃身肥，壮头憨脑，容顽貌嬉，站立无相。众诸侯携子而立于阶下，见姬胡之状，皆心有鄙意，面不敢现。

司礼官高宣：“叩见天子——”众诸侯携子三叩九拜，齐呼道：“吾王万岁、万岁、万万岁——”

周夷王开启圣口，言道：“众位爱卿，大周自武王伐纣，奄有天下，百有八十年余，天子九传，众诸侯也上下如斯。抚今追昔，朕与众爱卿同宗共亲，血脉相连，共禳大周，赫赫立世。然日月轮回，天道有常，人岂有万岁之躬，传宗育后，承继祖业，乃朕与众爱卿之天责也。众子正值少年为学之时，朕皆爱若己子，特招至京，赐于锦衣美食，精选文武名师，训育成才。众子务须自幼深知君臣同宗共亲，血浓于水之情，务须勤学六艺，明德修身，和睦相处，学有大成，以治国有术，传承大位。”

周夷王言毕，司礼官依次高宣：“首祭天地万神——”周夷王起身，率众虔诚跪拜施礼。

“二拜列位先王——”周夷王率众虔诚跪拜施礼。

“三拜尊师——”太师召公率众文武官师按官阶而坐，依制大周太子姬胡先拜，只见姬胡期期艾艾，身步懒怠，迟迟不行，周夷王扭身轻声言道：“学乃国之重，师乃生之尊，天地君亲师，为五圣也。儿为大周储君，当恭行大礼，以立威仪于天下。”姬胡方歪首摇身，叩首作拜，太师召公及众文武官师忙揖手还礼，众太子接着向众师跪拜行礼，继而姬胡领读“拜师誓”，音陋态俗，全无人君之仪，众太子压住笑意，跟随而读。

司礼官又高宣：“大周太子殿下为众生之学长，太子殿下晓谕诸生——”

此时姬胡意识到自己身为大周太子，于天下诸侯面前，须显出威仪，即傲首挺身，面生肃容，大叫道：“众位爱卿！大周、昌兴！皆须、听令！抗命、不行！立斩、其首！不朝、不贡，立废其国！……”

姬胡言倨气狠，众诸侯太子虽有不满，然观姬胡身壮形凶，颇有几分畏惧，皆端正而立，不敢有差。周夷王听儿子言语虽有过分之处，然觉得能镇住天下诸侯，心中颇生几分安慰之意，又悄悄摆手示意，让姬胡再言些笼络之语。

姬胡悟到父意，又大叫道:“众位、爱卿！务须、学文习武！多思、王恩！镐京之中，食肉、饮酒！……”众诸侯太子听姬胡言语中多有吃喝之词，觉有几分好笑，然不敢有露，周夷王听儿子虽有些粗言俗语，然觉“食肉饮酒”倒也是人之常事，以之作笼络之语也可，自然更生些赞赏之意。

姬胡继续大叫道：“众位、爱卿！本太子、喜食、肉饼！北国献羊肉之饼！东国献牛肉之饼！南国献鱼肉之饼！……”

众诸侯与太子听姬胡索献肉饼，东西南北点个不停，禁不住失声哄笑。周夷王听儿子发起憨言昏语，闹出笑料，急起身连拉带斥，止住姬胡。

开学大典结束，周夷王面带愁容，拉召公入室而坐，言道：“朕之胡儿，形玩性嬉，时有不正言行。太子之位，干系国脉，胡儿实为之甚差，然华夏宗法，嫡长子继位，天规相传，朕不得废长立幼，实无可奈何。万望老爱卿尽心教化，务使胡儿改弦易张，正本正性，学而有成，以承大周社稷。紧要之时，可严刑重罚，不可放纵。朕必无怨言，且记老爱卿之功，更谢老爱卿之情。”

召公连忙起身言道：“陛下勿忧，太子殿下聪颖过人，身强力健，必能成文武全才。方才太子殿下晓谕天下诸侯太子，君威甚强，人皆畏服，又以酒肉之言以作笼络，十数岁幼童，能达于此，甚是了得。即年幼气稚，发几句肉饼之言，无甚大碍。太子殿下乃龙脉圣传，树大自直，必能明珠生光，即有些小小差次，老臣必尽职尽责，使太子殿下成英明君才，以继祖业。”

召公久阅人生，将太子姬胡赞扬得实实在在，周夷王转愁为喜，言道：“拜托老爱卿垂教，朕无忧矣。朕即宴请老爱卿及众师，以表心意。”

西周时期，实行贵族教育，只有王族、诸侯、贵族、官僚子弟才可入学受教，教师皆由文武官员担任。汉语“师”字，本为带兵打仗的军官之意，因西周时期大量军官执教，人们渐渐将教育者称为“师”，相延至今。

镐京学宫之师，依官阶之序为大司乐、乐师、师氏、保氏、大胥、小胥、大师、小师、龠师等职。周夷王为育爱子，特大宴学宫大小众师，端爵敬酒，从太师召公起始，挨个劝饮，众师皆接爵满饮，言谢圣恩，必倾力尽心，育教太子殿下。

学宫首课，太师召公亲授。大殿之中，召公与姬胡并坐阶上，众诸侯太子端坐阶下，召公开口言道：“众太子皆国之储君，必怀瑾藏玉，现逐一自报姓氏、国别、国史，展现金玉之才。”

众太子你等我望，一片静极。

忽晋国太子英姿勃勃，昂然而立：“姬宜臼！晋国也！吾祖与成王乃嫡亲弟兄，幼年为戏，成王剪桐叶为圭，封吾祖为晋侯，天子无戏言，吾国遂立。吾乃大周王族至亲，愿续祖宗之脉，为大周冲锋陷阵，治国理政，义不容辞！”

召公言道：“晋国世代捍屏西北，抵御强敌，为大周重藩。晋子雄烈，定能为大周再立新功。”

鲁国太子文文瘦瘦，环而鞠躬：“姬濞者，鲁国也。吾祖乃武王之弟周公姬旦也。周公留于镐京辅政，长子伯禽就国。鲁国虽为公爵之国，世代奏天子礼乐，用天子仪仗，代天子镇抚东方，然吾愿与诸位太子殿下同窗而学，尽礼仪之邦诚谊也。”言毕，又环而鞠躬。

召公言道：“鲁国之祖周公，开国之功极矣，得享天子之尊、之仪。鲁子之风，尽显礼仪，周礼尽在鲁矣，不虚言也。”

齐国太子神气活现，伶牙俐齿：“姜寿！齐国也！吾祖之名，普天之下，无人不知，无人不晓，大周开国重臣姜子牙姜太公是也！通文韬武略，知天文地理，卜五行八卦，武王尊称‘师尚父’是也！统兵伐纣，灭商建周，受封齐国，一等公爵是也！吾祖之术，代代相传也!吾熟读祖传兵书，能出奇计也！此来镐京，志在效吾祖之行，为大周担当栋梁，再现祖上雄风也！”

齐国太子夸夸其谈，众太子面生烦意，召公言道：“齐子得姜老太公真传，必有过人谋略，俟时与众生讲教太公《三韬》《六略》，以开眼界。”

凡国太子直首直面，一脸正气，一字一板：“姬、直，凡国也!吾祖乃周公三子，世代于大周朝廷任职司寇，刚正执法!吾誓永继祖风，断案定刑，毫厘无差！”

召公言道：“凡子有此刚直之性，人才难得，必能惩奸治歹，安民安国。”

宋国乃殷商之后，宋国太子仍谨小慎微，深鞠三躬，轻声言道：“小子乃宋国子举，愿世世代代永做大周良臣，纳贡服役。父君嘱为太子殿下、诸位师长、众位学兄各备礼品一份，敬请笑纳。”

召公听宋国太子不敢言明祖先，言道：“宋国之祖，乃先商贤臣微子启，曾屡谏暴纣，归顺大周，武王特封为公爵之国，以表褒扬贤臣。宋子勿忧，大周待黄帝、尧、舜、禹、汤先代君王之后，皆亲如一家也。”

宋国太子听召公之言，两目湿润，感激而坐。

荣国太子尖首尖面，双目转珠：“荣夷，荣国也。吾祖乃武王族弟姬霞，吾为王族姬姓，只因祖上以荣国之名为姓，随称荣夷，实应为姬夷。吾与太子殿下同宗共亲，血脉相连，愿效犬马之劳。”荣夷边言边视太子姬胡。

召公听荣夷言语有谄媚太子姬胡之意，淡淡言道：“既为一家，当更忠心耿耿也。”

虢国太子面拙神呆，双目直瞪，不知该如何言语，随荣夷之语而叫道：“虢、虢长父，虢国也。吾祖、吾祖乃文王之弟，吾、吾也为王族姬姓，也、也应为姬长父——”众太子见虢长父颇有些憨相，又言语结巴，全随荣夷而言，未待其言毕，即发哄笑。

召公禁不住笑意，又颔首示意已经听到，无有再言。

犬戎太子身着犬皮服，袒露臂膀，面耳皆似犬形，身材瘦悍，声疾色厉，高声叫道：“犬甲！犬戎也！吾犬戎乃西土之族，性直心直！吾族虽文质有差，然体悍力大，敢斗虎捉豹!周人以蛮夷称吾族，实乃贬辱之意!吾至镐京，决不于人之后！”

召公统军理政，老练之至，心中早已将犬甲列为第一统战对象，面带微笑，徐徐亲切言道：“犬子可知？尔先祖乃炎帝之亲，与大周同为华夏族人，与大周只有东西方位之别，无族宗之隔。蛮夷之说，自古相沿，乃为边疆之称，非为人族之名。老夫奉大周天子之命，执主学宫，视天下学子如一，犬子切勿生他意，只一心为学。”

犬甲听言，面有服色。

楚国太子虎背熊腰，身着楚服，高声叫道：“熊勇！楚国也！吾楚国先祖乃黄帝之孙高阳，居于中原，后迁南疆!吾定不辱祖宗之名，学文习武，以强楚国！”

召公心中早已将熊勇列为第二统战对象，面带微笑而言道：“楚子知为黄帝之后，自认华夏之族，大可教也，大有为也。”

众太子纷纷通名报姓，述国爵国史。

共国太子共和留于最末，恭立谦颜，沉稳练达，依次向召公、姬胡、众太子揖手鞠躬施礼，言道：“在下共和，共国之人。吾祖乃文王二十子，随武王伐纣，得军功而受封。在下于镐京，愿洗耳恭听尊师与大周太子殿下之教，与众上国太子殿下共结良友，共学文武，共磋国政，共兴大周。”言毕，共和又依次向召公、姬胡、众太子鞠躬施礼。

公侯大国甚多，有的太子连共国之名也未所未闻，听言后，皆刮目相看，召公击掌赞道：“妙哉！共结良友，共学文武，共磋国政，共兴大周！四声‘共’者，切中为学要义也，众子须如斯言而行哉！”

召公即遵《周礼？保氏篇》，逐行六艺之教。

六艺，为礼、乐、射、御、书、数，从夏朝起成为学校教育的六门课程，西周时日臻完善。

礼，为典章制度和道德规范，包含当时社会政治制度、人际交往仪式、为政者行为标准和要求。首先以“礼”作政治教育，培养统治者继承人，维护社会秩序，孔子总结为“不学礼，无以立。”意为政治制度为立国之本。

乐，为音乐、诗歌、舞蹈等。“乐”为“礼”的延伸，礼乐相辅相成，培养统治者继承人，通过音乐、诗歌、舞蹈把“礼”的要求外化于形，内化于心，提高受教育者的政治素质、文化水平、气质修养。

射，为射箭之术。射箭为重要作战之术，统治者必须精练射术，以应征战之需，同时，射箭也作为贵族娱乐方式，同“礼”相结合，依政治身份使用不同等级的弓、箭、靶标。

御，为驾驶战车作战之术。战车是周朝主要作战工具，为贵族专用。因此，御术为重要教育课程，驾车与武术、射箭、戈戟刀枪相结合，以维护政权。战车又为统治者代步工具、威仪象征，虽日常由御者侍服，然统治者必精通御术。

书，为文字之术，包含书法、文章，是统治者必备之术，又有娱乐、休闲作用。

数，为计算之术，用于施政、农工、商贾、军事、生活等方方面面，也为统治者必备之术。

西周六艺教育的可取之处一为重视政治思想教育，将统治阶级的政治观念渗透于所有课程之中，二为重视全面提高受教育者的综合素质，今天仍有借鉴意义。弊端一为等级森严，仅贵族子弟有受教育的权利，平民百姓排除于外，即在贵族子弟中，也实行“世卿世禄”的世袭制，按祖传官爵定等级，二为重文轻理，虽有“数”术，然列于最末，且“数”术仅为计数量之类简单知识，缺乏系统性、科学性，“重文轻理”成为中国数千年教育传统，严格限制了科技水平的发展。

却说召公姬虎先以“礼”为教，“礼”以《周礼》为先，对众太子言道：“《周礼》乃大周立国之本，天下大宪，为政治国，须熟知《周礼》，应用自如。尔等皆为太子，负传国重任，更须深悟有加。现先将《周礼》全篇一字不漏，悉数诵记，滚瓜烂熟，倒背如流。如有怠慢差错，轻则言训，重则鞭笞。速行勿误！“

召公一生统军理政，贵为太师，自是气度不凡，众太子闻言，皆端坐于案，捧竹简朗朗而读，不敢有次。

大周太子姬胡坐于阶上召公之旁，初时尚能捧简而读，时刻不长，即身倦神怠，呵欠连发。齐国太子姜寿首先看到姬胡之态，装作不见，继续放声而读，又有数位太子见到，皆不敢言，犬戎太子犬甲、楚国太子熊勇见而面生鄙意，共国太子共和见而轻轻以手示意召公，忽听有人一声大喝：“身为大周储君，安得于众人之前，无人君之相！”众太子大惊！原来凡国太子姬直昂首立身，直指姬胡而言!

召公见状，手拍姬胡，姬胡又放声而读。

召公间或逐人而查，晋国太子姬宜臼声高气壮，慷慨激昂；鲁国太子姬濞文质彬彬，倒背如流；齐国太子姜寿聪颖过人，边诵边评；共国太子共和气稳容正，朗朗而诵；凡国太子姬直直首直面，一字一板；宋国太子子举一字一声，神怯音颤，生怕错漏一字；犬戎太子犬甲操西土口音，也熟读而出；楚国太子熊勇操江南口音，也顺口成章；荣国太子荣夷奸面奸心，常常目视大周太子姬胡；虢国太子虢长父一脸茫然，只坐于荣夷身旁发呆，时而跟着荣夷目视姬胡。

召公目光视向大周太子姬胡，本欲使姬胡诵述，然觉姬胡定难如愿，改口言道：“众太子皆有上佳之绩，现由大周太子殿下晓谕。”

姬胡猛愣，迟迟方开口言道：“众位、爱卿，周、周礼乃周公爷爷、所制……不、不可怠倦也——”

召公速接住口，言道：“太子殿下圣谕甚是，众子须遵，切不可生怠倦之心，贻误学业也。”

众太子将《周礼》熟诵至极，召公方逐字逐句讲析其意，或深阐其理，或大发宏论，或旁征博引，或学以致用。

召公讲毕，又命众太子下笔为文。

召公为师，所行的“全诵全记——教师讲析——写作应用”之法，在中国代代传承，依靠积累名篇、培育语感、感悟升华、创新成文，使中国古代的文科教育成就辉煌，名人名著灿若群星，光耀青史，成为中华民族乃至世界文化瑰宝。

现代中国的教育模式、教育理论和教学方法，是新文化运动、五四运动和中苏友好时代大量移植、学习西式教育的产物，在当时特殊的社会条件中，是对中国古代教育缺点必要的补充和矫枉过正。但近百年来，客观存在着过分否定中国古代教育的现象，将其优点一抹全黑，中国文科教育存在着衰退现象，再也没有产生如《诗经》、《论语》、《离骚》、汉赋、唐诗、宋词、明清小说《三国演义》和《红楼梦》之水平的世界级作品，令世人大发遗憾。

近年来，随着中国社会经济的迅速发展，民族自信心大大增强，国学受到重视和开发。避免早已清除的传统教育弊端，把行之有效千古为证的古代教育方法的优势同现代教育理念、现代教学设备相结合，必能极大促进中国文科教育的发展和创新，培养出具有中国文化特色和普世价值的名人名作，在文学领域为中华民族实现伟大复兴，屹立于世界而增光添彩。

却说众太子在召公严教下，学《周礼》，明治国理政之道，知人生世道之规，稍有所获，召公又命教“乐”。

西周时期，贵族皆以“乐”作身份象征，根据不同场合、用途、等级奏乐起舞，因此身为贵族必须有乐舞之才。大周教规严定首先列队训演舞蹈基本招式，乐师击鼓鸣钟，弹琴吹箫为伴奏，舞师以身示范，逐一教练，小胥即监管刑官持兽角酒爵和皮鞭于旁查看，若有迟到或怠懈散漫者，轻则罚酒一 爵 ，重则鞭笞脊背。

辰时，即清晨七点，学宫乐舞场上，召公腰佩长剑，昂立而视，众乐师各持钟鼓琴箫，众舞师各持文武舞具，众小胥刑官各持酒爵、皮鞭，众太子列队成形，屏气息声，以待发令。

齐国太子姜寿睡眼惺忪，姗姗来迟，监管小胥刑官既要履行职责，又不敢开罪未来诸侯，边鞠躬边双手奉上酒爵：“太子殿下止步，大周礼制，迟者罚酒，请殿下满饮。”齐国太子面色尴尬，接酒张口，忍住酒膈，艰难饮毕，摇晃入列。

忽大周太子姬胡哈欠连连，揉目抓耳，大摇大摆而至，监管小胥刑官见未来天子迟至，双手持爵，欲动不能，然而职责在身，跪地言道：“太子殿下千岁，大周礼制，迟者罚酒，小臣位卑职微，一不敢违大周之制，二不敢对殿下施罚，三不敢自饮代罚，请问殿下，该何以处之?”

小胥刑官久居官场，深谙事故，面恭言滑，姬胡只得抓过酒爵，一饮而尽，猛步入列。

乐声响起，舞师以身示范，众太子随而起舞，晋国太子姬宜臼、鲁国太子姬濞、齐国太子姜寿、共国太子共和神态肃肃，舞姿正正，随乐拍张弛有度，犬戎太子犬甲、楚国太子熊勇等人，蛮力狠步，不合乐拍，更多太子形步不准，神情怠懈，大周太子姬胡歪首歪身，形嬉步乱。

一个时辰不到，多数太子气喘吁吁，汗流满面，召公在旁观视，知王侯贵胄，平日锦衣玉食，养成娇躯，速挥手示意，歇息罢舞。

荣国太子荣夷带着虢国太子虢长父，至姬胡身旁，问道：“太子殿下圣体安乎？臣为太子殿下捶背舒腰。”二人搀着姬胡，至旁侍坐，荣夷忙为之捶腰，虢长父忙为之擦汗，姬胡伸伸懒腰，又发呵欠。

召公针对众太子之况，决定以军旅操典强身健体，仿效沙场征战，列队跑跃追敌。召公思虑再三，先单至大周太子姬胡寝宫中，与之长谈。

召公远闻鼾声阵阵，宫前守卫见召公至，急行礼后欲入寝宫，召公摆手阻止，直入宫中，见姬胡卧于床榻之上，满口流涎，召公高喊道：“太子殿下！老臣来矣——”姬胡睡得正香，迷迷糊糊中听有人声，骂道：“何人狗胆！敢惊爷爷！”召公听而又急又笑，手推姬胡：“殿下细看，老臣也！”姬胡始睁目而视，见是召公，速翻身而起，含羞发声道：“不、不知、太师来也——”召公坐于姬胡身旁，言道：“太子殿下，大周自武王灭商起，已历九世，太子殿下早晚将继承祖业，为十世天子，君临天下。然天子之位，既享常人难享之乐，也须有超于常人之才，方能驾驭百官诸侯，治理天下亿民。今圣上苦心孤诣，招天下诸侯之子至镐京为学，实为使之与殿下同窗而读，自幼结谊，继位为诸侯之后，自服天子。殿下于学宫之中，须有君相、君才、君识，德学俱优，文武兼备，天下自服。此言圣上早已有教，太子殿下曾记否？”

姬胡揉目眨眼，思索有刻，含糊言道：“然也。”召公继续言道：“前时学礼学乐，太子殿下多有差次，惹众太子小觑，犬戎犬甲、楚国熊勇尤甚。若长此以往，殿下则贻笑于天下，众诸侯必鄙夷朝廷，不服天子，犬戎、楚国必以为殿下乃无成之君，后患无穷！圣上所定自幼笼络诸侯太子之策，将成画饼矣——殿下须圣躬有转，圣心有悟，礼乐射御书数六艺皆优，威仪自生，边烽自息，不臣者自畏，太子殿下为天子时，天下自安！明日之起，将以军旅之规，奔跑强身，殿下须不畏劳苦，力超犬甲、熊勇……”

召公言之谆谆，入心入骨，姬胡渐渐身正容肃，端立而起，言道：“太师之言甚是，本太子定将以社稷为重，使天下畏服！”召公赞道：“太子殿下圣心聪慧，圣体壮健，必能成文武全才，明日必力超犬甲熊勇！”姬胡拍胸言道：“太师勿虑，明日本太子必胜犬甲熊勇！”

次日，召公对众太子训道：“大周开国之时，君臣同心同德，苦心劳骨，冒锋顶矢，伐纣灭商。诸位太子之祖，皆以军功而受封为诸侯，今须仿效祖宗之行，苦学苦练，以承大业。学礼演乐，读书作舞，尚为文雅之艺，驾驭战车，持戈射箭，乃为沙场杀敌硬功。每日辰时，列队奔跑十里，而后马步站桩，百人如一，不可稍懈！”

言毕，召公即令众太子列队奔跑，晋国太子姬宜臼、齐国太子姜寿、共国太子共和、凡国太子姬直奋力而为，犬戎太子犬甲、楚国太子熊勇身壮力悍，腾跃疾奔，冲出队列，窜于最前。姬胡记着昨日与召公之言，斗狠发力，猛暴而追。众太子体力参差，或前或后。

姬胡本体壮有力，发起狠来，瞪着最前的犬甲、熊勇，猛步飞跨！一会功夫，与二人齐肩，犬甲、熊勇见姬胡竟追上来，更猛使出犬奔熊跃之功，奋力前冲，姬胡咬牙切齿，不顾一切，穷追不舍。

十里奔跑，犬甲、熊勇、姬胡不分上下，始终齐肩，晋国太子姬宜臼、齐国太子姜寿、共国太子共和、凡国太子姬直等人紧随于后，鲁国太子姬濞、宋国太子子举等体弱者于中。荣国太子荣夷狡头狡脑，偷窥随队武师，或中或后，虢国太子虢长父随荣夷而动。

十里完毕，众太子汗流浃背，上气不接下气，纷纷坐卧于地休息，姬胡大口喘气，腹中咕咕，卧于地上。

荣夷眼珠乱转，带虢长父寻着姬胡，于怀中拿出肉饼，言道：“太子殿下，臣专带肉饼，为殿下充饥。”姬胡正饿得头昏目眩，忽见肉饼，伸手急抓，荣夷双手捧着肉饼，递于姬胡口边，姬胡张口猛咬，伸颈猛吞，一肉饼咽入腹中，荣夷再速二捧肉饼，姬胡又张口猛咬，伸颈猛吞，咽入腹中，荣夷再速三捧肉饼，姬胡仍张口猛咬，伸颈猛吞，咽入腹中。

连吞三饼，姬胡方感止住饥饿，吐气呵声，又啧口生津，荣夷再四捧肉饼，姬胡口唇半张，半咬肉饼，半咽入腹，荣夷再五捧肉饼，姬胡小口微张，轻轻品嚼，徐咽入腹。

连食五只肉饼，姬胡方感腹中饱饱，饥饿全无，叫道：“美哉——肉饼!忠哉——荣爱卿!”荣夷忙捶姬胡之背，虢长父忙擦姬胡之汗，姬胡舒服至极，伸腰连发呵欠。

召公待众太子歇息之后，令武师、舞师齐做示范，练马步站桩功，武师先鞠躬行礼，再昂立喊道：“诸位太子殿下，马步站桩，须如松生劲根，抓地入山，含胸拔背，势若扣钟，掌若曲瓦，指若拿球，收腹提肛，气匀意一……”

武师一连串口词，众太子领会不一，晋国太子姬宜臼、鲁国太子姬濞、齐国太子姜寿、共国太子共和、凡国太子姬直如令而行，姿准形正，犬戎太子犬甲、楚国太子熊勇姿蛮形狠，然不合规法，大周太子姬胡只思肉饼美味，将召公嘱咐忘于九霄云外，又歪首歪身起来，召公见而速至姬胡身旁，对耳细语，姬胡方挺胸发力而行。

十数日之间，召公率武师、舞师严管严查，众太子每日奔跑站桩，渐渐强健，召公命再练乐舞。

首练《大武》。《大武》表现武王伐纣大获全胜，大周一统天下，共计六节：第一节，大鼓齐击，以示警戒，表现大周军威赫赫，接而舞队登场，顿足三次，开始舞蹈，众舞者代表诸侯将士，手持盾牌、大斧、戈戟刀剑，边舞边唱，周武王雄姿英发，站于华盖之下，阅视众人。第二节，众诸侯率军士持盾牌、大斧，施展劈、砍、剁、刺十八般武功，喊杀连连，表现周军战无不胜、攻无不克。第三节，灭商后大军凯旋，众诸侯将士兴高采烈，齐呼万岁。第四节，众诸侯将士排成宏大图形，显示天下归一、万邦来朝，齐对周武王行礼。第五节，周武王在中，周公在左，召公在右，表示治理天下，众诸侯将士变化队形，最后俯首低姿，表示天下大治，国泰民安。第六节，舞队庄严肃穆，排列整齐，再次表达对周武王崇敬臣服。

召公用心良苦，先用《大武》之舞，贯彻周夷王意图，树姬胡之威。召公一一令众太子各扮祖先，大周太子姬胡扮周武王，于表演中自然形成对周武王，实为对姬胡的崇拜臣服，天长日久，深入心腑。

一切安置停当，召公挥剑示意，只听大鼓声疾，震耳激心，众诸侯将士登场，继而大鼓更震，地动山摇，周武王应雄姿英发，亮相而出，然姬胡之心五分思扮演周武王，五分思食肉饼，神懈形怠，步摇体晃，毫无周武王指挥天下诸侯，囊阔四海，并吞九州的气象，众太子见姬胡之状，心生懒意，犬戎太子犬甲、楚国太子熊勇间或冷笑。

气势磅礴的《大武》，演得威严皆无，召公高声唤停，心知姬胡为怠懈之首，然为护遮大周太子，对众太子训道：“武王伐纣，尔祖随而冲锋陷阵，何等英烈！然尔辈皆差之甚矣！大周有制，勿论王侯贵胄，若有怠学之状，严鞭伺候！老夫受圣上重托，执掌学宫，重任在肩，众小胥刑官听令！逐人鞭之，个个勿漏！目中只有学子学童，勿论王侯太子！”

召公之意，乃全鞭众太子，巧使姬胡既受鞭知苦，又护住大周太子之仪。

众小胥刑官既不敢不听召公之令，又不敢鞭笞太子，皆期期艾艾，神怯步缓，手中之鞭半扬半垂，无一人敢上前动手行刑。

召公顿足摇首，仰天而叹：“大周开国之时，天子神勇，诸侯威猛，不想后世子孙如此不堪，哀哉——”

召公正无可奈何之时，忽听：“天子驾到——”

正是：王侯贵胄传久生怠，世卿世禄子孙败衰。

欲知天子驾到何策以对，且听下回分解。